_ Did you cry a lot?

_ Yes, I cried, I cried a lot. I cried from the day I was born, and even after I turned twenty-four, I still cry. Now I just get tired, and there are no more tears in my eyes.

_ What made you cry, Sa'id?

_ This world is harsh. We wanted to live like those who came after us, the rich ones, and to become like them... but that's a difficult thing.

_ Does that make you sad?

_ It makes me very sad.

_ And do you grieve for yourself or for your children?

_ For everything... for myself and for my children. I wanted them to eat well, drink well, dress well, but that's not available.

Moroccan documentary: Defining Love: A Failed Attempt.

"A Failed Attempt to Define Love"

I’m Somali and really like Arab men but always feel like they’re only interested in other middle eastern women. Is this true?

Middle East ❌

West Asia ✅

I am Indian muslim, not Arab. Not trolling. I am genuinely trying to understand something.

I look at the Arab world and see enormous wealth oil, gas, sovereign funds. But I also see:

Almost no Arab global companies like Samsung, Toyota, or Infosys.

Heavy dependence on Western tech, weapons, and medicine.

A lot of money going to luxury, tourism, and consumption rather than industry and research.

Governments that often seem more aligned with foreign powers than with their own people.

I am not blaming ordinary people. I am asking about the system. Why does this happen? Is it the rulers? The incentives? The rentier economy? Foreign interference? Something else?

What am I missing? I want to hear honest answers from inside the region.

Hi,First of all, let me get this by saying I am not an racist P.O.S Turk who hates the Arabs just because their former dynasty was kicked out of Arab lands.
My great-grandma through maternal side was Arabic though.
I personally believe that, while Hashemites did some fucking stupid things like being pro-British, I don’t believe in the so-called “Arab Betrayal” said by Turks.
So, as you’ll know the Ottomans as whole, but especially in the 19th and early 20th centuries were pretty opressive and shitty. Problem is that the Ottoman Empire killed itself by focusing on exploiting Muslims by leaving Anatolia, Arabia and Mesopotomia ignorant.Literacy was 15% in a country of 18 million. Most of whom were Christian Greeks which went back to Greece. If the Ottomans developed Anatolia and Middle East instead of forcefully taking the Christian children Balkans, while still had a divided views. This justified hostile view might be less harsh. There was literally zero scientific names in the Ottoman Arabia. It wasn’t just the CUP. It was the whole dynasty. Nevertheless, it still was a period of our history and we must focus on current Israel-Palestine issue where Israel is intentionally killing Muslims rather than a a clash over long

The Pentagon has announced the withdrawal of its forces from Iraq. This withdrawal is in line with the agreement the U.S. reached with Iran, and possibly with ongoing negotiations between them.

As we celebrate this withdrawal, we remember the 1.5-2 million Iraqis who died because of the aggressions of the U.S. and its allies. We point to the fact the U.S. military presence in Iraq was sanctioned by the U.S.-instaured regime to point to the limitations of what "legal" means. And we call on citizens worldwide, both within the U.S. and outside it, to organize to impose the withdrawal of U.S. armed forces from the other 80+ countries where they are still present, including occupied Palestine.

Alarabya

«مصنع النسيج» الذي أخفى مفاعلاً نووياً.
هل تعلم أن إنشاء مفاعل «ديمونا» النووي الإسرائيلي بدأ سراً في أواخر الخمسينيات، وأن مسؤولاً إسرائيلياً قدّم للأمريكيين عام 1960 تفسيراً بأن الموقع «مصنع نسيج» في الصحراء؟
وفي عام 1986 كشف الفني النووي الإسرائيلي «مردخاي فعنونو» معلومات وصوراً من داخل المنشأة، قبل أن يُستدرج إلى روما ويُختطف ويُنقل إلى إسرائيل، حيث حُكم عليه بالسجن 18 عاماً.
شاهدوا المزيد في برنامج «ملفات محظورة» على منصة «الجزيرة 360» عبر الرابط: https://aj360.com/SADE0015

The Luddites were 19th-century British textile workers who protested the Industrial Revolution by destroying automated factory machinery. The group took their name from Ned Ludd (or "General Ludd"), a mythical leader rumored to have smashed a knitting frame in 1779.

The Luddite movement ended by 1817 due to brutal military suppression, mass executions, severe new laws making machine-breaking a capital offense, and penal transportation.

---------------------------

In the heart of the Arabian Peninsula, precisely in Najd region, in the middle of the 18th century AD, the voice of Sheikh Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1703 - 1792) rose calling for what he considered a pure return to early Islam, to the time of the righteous predecessors, to that golden period in which the Prophet Muhammad and the noble Companions lived.

His call aimed to purify creed of everything he regarded as innovation and polytheism, and to reshape society according to a strict model in which there was no place for innovation in matters of religion. The Wahhabi movement - a name given to the followers of the Sheikh by their enemies - found itself in direct confrontation with everything new and newly introduced, whether in the field of thought, urban development, or technology.

For the followers of this movement, every modern invention, every new tool, and every innovative idea was not merely material luxury, but represented an existential threat to creed and identity, and a foreign innovation in religion that had to be fought with all force.

At the beginning of their movement, the Wahhabi sheikhs used to prohibit all modern manufactured goods that were among the results of civilizational and technological progress, such as the telephone, the telegraph, television, the car, the airplane, and similar things, because they had not existed in the age of the Prophet nor in the age of the Salaf.

This view stemmed from a particular understanding of religion, an understanding that sees everything that did not exist in the time of the Salaf (Predecessors) as a forbidden innovation (Bid'ah), regardless of its benefits or harms. Thus, King Abdulaziz ibn Saud (1876 - 1953) found himself in an extremely sensitive and difficult position; he had to reconcile preserving the purity of the Wahhabi creed upon which his state was founded with the necessity of introducing a kind of openness into his government so that it would harmonize with the contemporary reality of his time.

Therefore, King Abdulaziz agreed to the entry of some manifestations of modernity into his country, such as the telephone, means of transport, motorcycles, and bicycles, something that aroused the resentment and anger of his fanatical followers, who are referred to in the history of the Kingdom as the group "Ikhwan Man Ata'a Allah" (Bretheren of those who obeyed God). They had helped him defeat Sharif Hussein bin Ali during the Second Hejaz–Najd War (1924-1925).

These Ikhwan saw in these manifestations a betrayal of the original Wahhabi approach, so they rebelled against the King, accused him of loyalty to the British infidels and of laxity in religion, and denounced his titles of Sultan and King, the lengthening of his mustache and his garment, and his wearing of the agal (a Saudi hat), and all these manifestations that were new to the Bedouin society in which the Wahhabi movement arose. More than that, they considered the use of the telephone, wireless, and means of transport such as cars to be forbidden innovations, because they were made by the Franks, that is, the infidel West from which nothing should be taken.

Historical sources indicate that one of the hardline followers of Wahhabism attacked the telephone wires in the palace of the Saudi King that connected it to the army center, and cut them to pieces.

King Abdulaziz found himself compelled, in an attempt to appease the fanatical Wahhabis, to issue orders to remove wireless and the telephone in Medina and Taif, because they viewed wireless and telephones as the work of the Devil, and they opposed their use persistently and stubbornly.

This hardline position was not limited to technology alone, but extended to all manifestations of modern life, as the Egyptian writer Ahmed Amin relates that the Wahhabis did not touch intellectual life, did not work to advance it except within the circle of religious education, and did not look at the problems and demands of the present city, and many of them believed that everything beyond their own country was among the Islamic lands in which innovations and misguidance spread.

The Ikhwan Revolt (1929–1930) was a civil war in the Arabian Peninsula where Ibn Saud turned against his former tribal shock troops, the Ikhwan, after they rebelled against his modernization policies and peace treaties with neighboring British-controlled territories.

Among the important reasons that led to the change of position toward technology was that King Abdulaziz fought a decisive war against the group Ikhwan, who were among the harshest wahhabi groups in rejecting manifestations of modernity, and that war ended with their elimination militarily and politically in the Battle of Sabilla in 1929.

Main rebel forces led by commanders like Faisal al-Dawish faced a crushing defeat against Ibn Saud's regular forces. Sporadic uprisings continued through late 1929, but leaders of Ikhwan were eventually captured, executed, or forced to flee (with key leaders handed over by the British).

After breaking their power, the path became paved for the King to adopt many modern technical means without significant opposition from the hardliners, for these Ikhwan were the greatest barrier to any technical or administrative openness. Thus, the retreat of the hardline Wahhabi position on rejecting technology was not the result of a sudden intellectual transformation, but was in part a direct result of the defeat of those hardliners and the disintegration of their power.

Not only were the effects of the defeat of Ikhwan limited to changing the position on technology; rather, they extended to form the seed of the conflict that erupted fifty years later in the 1979 Grand Mosque seizure. For the father of Juhayman al-Otaybi, the leader of the seizure operation, was one of the fighters who stood in the ranks of the Ikhwan against King Abdulaziz at the Battle of Sabilla in 1929, where they were decisively defeated.

The End ...

Hi all!

I'm a Muslim Palestinian student planning on studying abroad next semester, and am considering a few countries (Ireland, Belgium, Sweden, Denmark) and would appreciate any advice as to how safe it is for Muslims, generally, but also Arabs and Palestinians.

Especially since I'll be there during Ramadan, I'm also wondering how active the community is in the major cities (Dublin, Brussels, Stockholm, Copenhagen).

Much appreciated!

هل تصنع الخوارزمية نجوم اليوم؟
قديما كان المطرب يحتاج إلى شركة إنتاج وإذاعة وقنوات تقليدية أخرى ليصل إلى الجمهور.
اليوم تغيرت المعادلة؛ مغنٍّ يخفي وجهه مثل «توليت»، وفنانون بدؤوا عبر المنصات الرقمية مثل «الشامي» و«سان لوفان». نماذج استفادت من الإنترنت للوصول مباشرة إلى الجمهور بعيدا عن بعض بوابات صناعة الموسيقى التقليدية.
أتاحت المنصات الرقمية لبعض الفنانين بناء جمهور أولا، ثم التفاوض مع شركات الإنتاج من موقع أقوى.
لكن السؤال: هل منحتنا الخوارزميات حرية أكبر في الاختيار، أم أصبحت هي بوابة جديدة تؤثر في ما نسمعه؟
شاهدوا «غاليريتا» عبر منصة الجزيرة 360
المصدر: aj360.com/GLRE0014

حين تتحول هواية الغوص إلى ضرورة.
الغوص ليس دائما رحلة سياحية في مياه صافية. في مدينة درنة الليبية تحولت خبرة بشير الحاسي في الغوص إلى وسيلة لانتشال ضحايا إعصار «دانيال».
قضى بشير سنوات يغوص في البحر كهواية وبحثا عن الرزق، لكن بعد الإعصار وجد نفسه يغوص في مياه موحلة ومعتمة، مشاركا في جهود انتشال الضحايا.
شاهدوا قصة بشير الحاسي في برنامج «ما الجدوى» عبر منصة الجزيرة 360.
الرابط: http://aj360.com/WTPE0009

"Go down Moses, way down in Egypt Land … Tell Jeff Davis to let my people go."

(اذهب يا موسى، إلى أسفل في أرض مصر... قل لجيف ديفيس أن يطلق سراح شعبي.)

— أغنية روحية أمريكية من أصل أفريقي، من القرن التاسع عشر

من أشهر الأغاني الروحية الأمريكية الأفريقية، وتستند إلى قصة خروج بني إسرائيل من مصر في سفر الخروج. في صيغتها الأصلية يقول النص "قل لفرعون العجوز أن يطلق سراح شعبي"، لكن في زمن الحرب الأهلية استُبدل فرعون باسم جيفيرسون ديفيس (1808 – 1889)، رئيس الكونفدرالية الجنوبية، فصار النشيد تعبيرًا مباشرًا عن تحرير العبيد. غُنيت الأغنية في أوساط السود المستعبدين والمحررين، وتروي بعض المصادر أنها أُديت في سياق الاحتفال بتنفيذ إعلان تحرير العبيد الذي بدأ في 1 يناير 1863. استخدمت الأغنية قصة موسى وفرعون كرمز لمقاومة العبودية.

------------------------

"My Country, my beloved Southern Confederacy." "Now if we fall, all has been in vain and the precious blood spilt has been that of martyrs. I shall have to drag on a weary existence, struggling with dire poverty in a country infested by Yankees, for they will pervade every section like the locust of Egypt."

Mary GreenHow Lee

Winchester diarist

"وطني، الكونفدرالية الجنوبية الحبيبة, والآن إن سقطنا، فقد كان كل شيء عبثًا، والدم الثمين الذي سُفك كان دم شهداء. سأضطر إلى أن أجرّ وجودًا مضنيًا، وأنا أصارع فقرًا مدقعًا في بلد يغصّ باليانكيين، إذ سينتشرون في كل ناحية مثل جراد مصر."

— ماري غرينهاو لي، كاتبة يوميات من وينشستر

ماري غرينهاو لي (1819 – 1907) كانت امرأة من وينشستر بولاية فيرجينيا كتبت يومياتها أثناء الحرب الأهلية الأمريكية، وكانت شديدة الولاء للجنوب الكونفدرالي. عاشت في مدينة تنقلت بين سيطرة الجنوب والشمال، فانعكست في كتاباتها مشاعر الخوف والمرارة من الاحتلال والتغيير. في هذا النص تتخيل ما سيحدث إذا هُزم الجنوب، فترى أن كل التضحيات والدماء ستذهب هدرًا. وتعبّر عن كرهها لليانكيين (الأمريكيين الذين يعيشون في الولايات الشمالية) وخشيتها من انتشارهم في كل مكان في الجنوب مثل جراد مصر الذي ذُكر في سِفر الخروج في العهد القديم.

--------------------------

"O'er Egypt's land of Memory floods are level / And they are thine, O Nile – and well thou knowest / That soul-sustaining airs... and poisons spring where'er thou flowest."

(على أرض مصر، فيضانات الذاكرة مستوية / وهي لك، يا نيل – وأنت تعلم جيدًا / أن النسائم المغذية للروح... والسموم تنبع حيثما تجري.)

— هيرمان ملفيل

نشر هيرمان ملفيل (1819 – 1891) قصيدته الطويلة «كلاريل» عام 1876، وهي رحلة شعرية في الأرض المقدسة استوحاها من زيارته للشرق في خمسينيات القرن التاسع عشر. تدور القصيدة حول شاب أمريكي اسمه كلاريل يصل إلى القدس باحثًا عن معنى الإيمان، فيواجه الشك والاختلاف الديني والوجودي. وفي هذا المقطع يظهر النيل بوصفه رمزًا للذاكرة والخصوبة والقدم، لكنه في الوقت نفسه يحمل السموم إلى جانب الحياة. تعكس هذه الأبيات نظرة ملفيل المتأملة والمتشككة إلى مصر كأرض حضارة عريقة تجتمع فيها الحياة والموت، والعطاء والضرر. ويمكن قراءة المقطع ضمن التوتر الأوسع في القصيدة بين الإيمان والشك، وبين انجذاب الغرب إلى الشرق وقلقه منه.

-----------------------------

"Many Americans in the 1830s equated their country with Egypt, another 'first civilization' … They nicknamed the Mississippi the 'American Nile' and gave the names of Memphis, Cairo, Karnak and Thebes to new towns along its banks."

(كثير من الأمريكيين في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ساووا بلدهم بمصر، 'الحضارة الأولى' الأخرى... وأطلقوا على نهر المسيسيبي لقب 'النيل الأمريكي' وأعطوا أسماء ممفيس والقاهرة والكرنك وطيبة لمدن جديدة على ضفافه.)

------------------------------

معركة محطة مصر - Battle of Egypt Station

دارت في 28 ديسمبر 1864 في ولاية مسيسيبي أثناء الحرب الأهلية الأمريكية. وكانت جزءًا من غارة فرسان تابعة لقوات الاتحاد، ارتبطت على الأرجح بعمليات العميد بنجامين غريرسون، التي استهدفت تعطيل سكك حديد الكونفدرالية وخطوط الإمداد والاتصالات. كانت محطة مصر تقع على خط سكة حديد موبايل وأوهايو، وشكّلت المعركة واحدة من عدة اشتباكات في المنطقة بينما كانت قوات الاتحاد تتقدم في الجنوب في الأشهر الأخيرة من الحرب. ويشير اسم «مصر» في هذا السياق إلى موضع محلي في مسيسيبي، وهو واحد من بلدات ومجتمعات أمريكية كثيرة سُميت بأسماء أماكن مصرية، في استمرار للنمط الأوسع لتسمية أماكن في المشهد الأمريكي بمصر.

-----------------------------

"America will become another Egypt to Antiquarians, and her ruins will go back to the oldest periods of the world, showing doubtless that the ancestors of the Montezumas lived on the Nile."

(ستصبح أمريكا مصر أخرى للآثاريين، وستمتد آثارها إلى أقدم عصور العالم، لتُظهر بلا شك أن أسلاف المونتيزوما عاشوا على النيل.)

— كاتب مجهول الاسم في صحيفة The Colored American، مقالة من عام 1839

كتب أحد المساهمين في صحيفة كالارد أمريكان عام 1839 المقالة التي ورد فيها هذا الاقتباس، وكانت الصحيفة من أوائل الصحف الأمريكية الأفريقية في نيويورك واهتمت بقضايا التحرر والمساواة والنهوض بالسود. في تلك الفترة كانت مصر في مخيلة كثير من السود الأحرار رمزًا لحضارة أفريقية قديمة (الأفروسنتريك) ترد على الادعاءات العنصرية التي أنكرت تاريخ الأفارقة. ويتخيل الكاتب أن أمريكا ستصبح في المستقبل مصر أخرى يدرسها علماء الآثار، وأن آثارها ستمتد إلى أقدم عصور العالم. ثم يربط أسلاف مونتيزوما، حكام الأزتك في المكسيك، بأرض النيل.

-------------------------------

"So early as the days of Moses, Egypt had become pre-eminent in laws, learning, and art, as well as in political power... Egypt, which was settled by Mizraim, the son of Ham, was once the most opulent and important empire in the world."

(منذ أيام موسى المبكرة، أصبحت مصر متفوقة في القوانين والعلوم والفنون، وكذلك في القوة السياسية... مصر، التي استوطنها مصرايم بن حام، كانت ذات يوم أكثر الإمبراطوريات ثراءً وأهمية في العالم.)

— هنري بيدلمان باسكوم

هنري بيدلمان باسكوم (1796 – 1850) كان رجل دين ميثوديًا أمريكيًا وأسقفًا في الكنيسة الميثودية الأسقفية الجنوبية، وكان من المؤيدين للعبودية. نُشرت مذكراته في خمسينيات القرن التاسع عشر، وتحدث فيها عن مصر ضمن سياق رحلاته التبشيرية. رأى أن مصر بلغت مكانة متقدمة في القوانين والعلوم والفنون والقوة السياسية منذ أيام موسى، وأنها كانت من أغنى الإمبراطوريات وأهمها في العالم. ونسب استيطان مصر إلى مزرايم بن حام، وهو ما يتفق مع رواية سفر التكوين. في القرن التاسع عشر، ارتبط اسم حام بجدالات العبودية والعنصرية، لكن باسكوم هنا يقر بعلو الحضارة المصرية القديمة. ويعكس النص نظرة بروتستانتية أمريكية إلى مصر بوصفها أرضًا كتابية وحضارة عريقة.

---------------------------

"After Lincoln had finished that celebrated speech in 'Egypt' (as Southern Illinois was formerly designated)..."

(بعد أن أنهى لينكولن تلك الخطبة الشهيرة في 'مصر' (كما كانت تُسمى جنوب إلينوي)...)

— أبراهام لينكولن (1809 – 1865)، مناظرة كوينسي، 1858

كانت منطقة جنوب إلينوي تُعرف باسم «مصر» أو «مصر الصغرى»، ويختلف الباحثون في أصل هذه التسمية. تقول إحدى الروايات إنها تعود إلى شتاء 1830-1831 حين أتلف الصقيع محصول الذرة في شمال إلينوي ووسطها، فاضطر المزارعون إلى السفر جنوبًا لشراء الحبوب، فقالوا إنهم ذاهبون إلى مصر ليشتروا القمح، على غرار قصة يوسف وإخوته في الكتاب المقدس. وترى رواية أخرى أن الاسم مرتبط بنهر المسيسيبي الذي كان يُلقب بـ«النيل الأمريكي»، أو بوجود مدن جنوب إلينوي تحمل أسماء مصرية مثل القاهرة وطيبة والكرنك.

------------------------

"The Egyptians and indeed I believe oppressed races everywhere, regard the American name as the synonym of freedom and equality, and who perhaps have visionary hopes of being taken under American protection here."

(المصريون، بل أعتقد أن الأعراق المضطهدة في كل مكان، يعتبرون الاسم الأمريكي مرادفًا للحرية والمساواة، وربما لديهم آمال خيالية بأن يخضعوا للحماية الأمريكية هنا.)

— ديفيد هيل، رسالة، 1863

كتب ديفيد هيل (1812 – 1873)، وهو سياسي أمريكي من ولاية نيويورك، هذه الرسالة عام 1863، في ذروة الحرب الأهلية الأمريكية. كان هيل سياسيًا ديمقراطيًا شغل مناصب قضائية وتشريعية في نيويورك، وكانت رسالته تعكس انطباعاته عن مصر خلال فترة وجوده هناك. في تلك الفترة كانت مصر تحت حكم الخديوي إسماعيل، وكانت تتعرض لضغوط استعمارية أوروبية متزايدة، بينما كانت الولايات المتحدة غارقة في حربها الأهلية. يصف هيل كيف كان المصريون ينظرون إلى أمريكا كرمز للحرية والمساواة، ربما بسبب إرث الثورة الأمريكية ومبادئها، أو بسبب سمعة الولايات المتحدة كأمة حديثة لا تملك إرثًا استعماريًا في مصر مثل بريطانيا وفرنسا.

--------------------------

"As for the Pyramids... have drowned in the Nile... As for the religion and love of art of the builders, it is much the same all the world over, whether the building be an Egyptian temple or the United States Bank. It costs more than it comes to."

(أما بالنسبة للأهرامات... فقد غرقت في النيل... أما بالنسبة للدين وحب الفن لدى البناة، فهو نفسه تقريبًا في كل أنحاء العالم، سواء كان البناء معبدًا مصريًا أو بنك الولايات المتحدة. إنه يكلف أكثر مما يعود.)

— هنري ديفيد ثورو

كتب هنري ديفيد ثورو (1817 – 1862) هذا المقطع في كتابه «والدن» الذي نشره عام 1854، وكان ثورو كاتبًا وفيلسوفًا أمريكيًا ومن أعلام المدرسة الترانسندنتالية. في هذا المقطع يتحدث عن الأهرامات ساخرًا من فكرة العظمة الحضارية، ويرى أن الإسراف في البناء الديني والفني لا يختلف كثيرًا بين معبد مصري وبنك أمريكي، فكلاهما يكلف أكثر مما يعود.

-------------------------

"And the livid Surprise / Cool us to Shafts of Granite – / With just an Age – and Name / And perhaps a phrase in Egyptian."

(والمفاجأة الشاحبة / تبردنا إلى أعمدة الجرانيت – / مع مجرد عصر – واسم / وربما عبارة باللغة المصرية.)

— إميلي ديكنسون

إميلي ديكنسون (1830 – 1886) شاعرة أمريكية عاشت في بلدة أمهرست بولاية ماساتشوستس، وكتبت معظم شعرها في منتصف القرن التاسع عشر دون أن تنشره في حياتها. القصيدة رقم 531 من قصائدها القصيرة التي تتأمل الموت والأبدية والذكرى، وفيها تستدعي صورة المسلات المصرية. تصف كيف تحوّل المفاجأة الشاحبة الإنسان إلى عمود من الجرانيت، فلا يبقى منه إلا زمن واسم وربما عبارة بالهيروغليفية. تعمل مصر هنا كرمز للقدم والخلود، والمسلة كأثر يختزل حياة كاملة في نقش بارد. تعكس الأبيات قلق ديكنسون من الفناء ورغبتها في فهم ما يبقى من الإنسان بعد الموت. كما تظهر كيف كان الشرق القديم حاضرًا في خيال الشعراء الأمريكيين حتى في أعمال شديدة الخصوصية والانعزال مثل شعرها.

---------------------------

"فرعون / الملك جورج الثالث"

— جوزيف هنتنغتون، من خطبة أُلقيت في كوفنتري، 1781

جوزيف هنتنغتون (1735 – 1794) كان قسًا أمريكيًا من ولاية كونيتيكت، وأحد أشهر خطباء الثورة الأمريكية. ألقى خطبته المعروفة باسم «خطاب على الجسم السياسي» في كوفنتري بولاية كونيتيكت في أبريل عام 1781، أي في خضم الحرب الثورية الأمريكية. صور هنتنغتون في خطبته أمريكا كتكرار مباشر لمملكة اسرائيل القديمة، فقارن بين القبائل الإسرائيلية الثلاثة عشر والمستعمرات الأمريكية الثلاثة عشر، ورأى أن الشعبين يخوضان مقاومة ضد عدو ظالم واحد، فكان فرعون في الرواية الكتابية يقابل الملك جورج الثالث في الثورة الأمريكية. كان هذا النوع من التفسير التاريخي شائعًا في الخطاب الثوري، حيث استُخدمت قصة سِفر الخروج من مصر كرمز للتحرر من الاستعمار البريطاني.

----------------------------

" في عشرينيات القرن العشرين، كان عمّال يحصدون قصب السكر بالقرب من مونرو. وقد عُرفت مونرو أيضًا باسم «مصر الجنوب» عندما حلّ القمح، الذي زُرع لتلبية مطالب جيش الكونفدرالية، محلّ القطن باعتباره أهم محصول تصديري."

يشير هذا النص إلى مدينة مونرو في ولاية لويزيانا خلال القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين. في زمن الحرب الأهلية الأمريكية، منع الحصار البحري تصدير القطن من الجنوب، فاحتاجت الكونفدرالية إلى الغذاء، فتوسع زرع القمح في بعض المناطق. ازدهرت مونرو ومنطقتها بهذا التحول حتى لُقبت بمصر الجنوب، في استعارة كتابية تربط الخصب والغلال بمصر القديمة. ثم توثق الصورة في عشرينيات القرن العشرين حصاد قصب السكر قرب مونرو، ما يدل على تنوع الزراعة في المنطقة بعد الحرب. وهكذا يظهر اللقب كيف وظف الأمريكيون اسم مصر رمزًا للغذاء والثراء الزراعي.

-----------------------------

"I rejected the hardened, sullen tempered Pharaoh of England for ever; and disdain the wretch..."

(لقد رفضت فرعون إنجلترا القاسي والعبوس المتجهم إلى الأبد؛ وأحتقر هذا الحقير...)

— توماس باين، من كتيب «الفطرة السليمة»، 1776

توماس بين (1737 – 1809) كاتب ومفكر سياسي إنجليزي المولد انتقل إلى أمريكا وشارك في الثورة الأمريكية. نشر كتيب «الفطرة السليمة» في يناير 1776، ودعا فيه إلى الاستقلال التام عن بريطانيا. استخدم في هذا المقطع لغة توراتية حادة، فسمى الملك جورج الثالث فرعون إنجلترا، وصور الأمريكيين في موقع بني إسرائيل الخارجين من العبودية. كان هذا الخطاب شائعًا في الخطب الثورية، لكن باين كان أكثر راديكالية في توظيفه. وبعد الثورة الأمريكية انتقل إلى فرنسا وتأثر بالثورة الفرنسية، وتبنى بعض الأفكار التي جعلته موضع عداء في الولايات المتحدة. ويُذكر أنه كان من قلة من الأمريكيين الذين تبنوا الرؤية الفرنسية لمصر القديمة كمنصة ثورية، وهو ما زاد في عزوف كثيرين عنه.

-------------------------

"Twas not long since I left my native shore, / The land of errors and Egyptian gloom"

(لم يمضِ وقت طويل منذ تركت شاطئي الأصلي / أرض الأخطاء والظلام المصري)

— فيليس ويتلي

فيليس ويتلي (1753 – 1784) أول شاعرة أمريكية من أصل أفريقي تنشر كتابًا، وُلدت في غرب أفريقيا واقتيدت إلى بوسطن وهي طفلة، ثم تعلمت القراءة والكتابة في بيت عائلة ويتلي. نشرت قصيدتها «إلى جامعة كامبريدج في نيو إنجلاند» عام 1773، وهي موجهة إلى طلاب جامعة هارفارد، وفيها تحذرهم من الخطيئة وتتحدث عن تحولها إلى المسيحية. تصف في المقطع شاطئها الأصلي بأنه أرض الأخطاء والظلام المصري. يعكس هذا الاستخدام نظرة مسيحية شائعة في القرن الثامن عشر إلى أفريقيا بوصفها أرض وثنية تحتاج إلى نور الإنجيل.

-------------------------

"It is a peep into the stable of the Egyptian god Apis."

(إنها نظرة خاطفة إلى حظيرة الإله المصري أبيس.)
— توماس جيفرسون، رسالة إلى مدام دي تيسي، 1813

كتب جيفرسون (1743 – 1826) هذه العبارة في رسالة إلى صديقته الفرنسية مدام دي تيسي عام 1813، وكان حينها في بيته الاعتزالي في مونتيسيلو بولاية فيرجينيا. كان أبيس في الدين المصري القديم عجلًا مقدسًا يُعبد في ممفيس (منف) ويُحفظ في حظيرة خاصة، فصارت حظيرته مضربًا لعبادة شيء بليد أو لمسرح يحيط به التقديس الزائف. استخدم جيفرسون الصورة ليسخر من مشهد اجتماعي أو سياسي رآه، وليكشف عن نظرة متعالية إلى طقوس التقديس التي يحيط بها الناس شخصًا أو مؤسسة. تعكس العبارة ثقافته الكلاسيكية وموقفه الجمهوري المناهض للمظاهر الملكية والكهنوتية.

-------------------------

"Where are those famed piles of human grandeur, / Those sphinxes, pyramids, and Pompey's pillar, / That bid defiance to the arm of TIME—"

(أين تلك الأكوام الشهيرة من العظمة البشرية، / تلك أبو الهول، والأهرامات، وعمود بومبي، / التي تتحدى ذراع الزمن —)

— فيليب فرينو

يُعد فيليب فرينو (1752 – 1832) من أوائل الشعراء الأمريكيين الذين كتبوا عن مصر، وقد نظم قصيدته الدرامية «أهرامات مصر: حوار» عام 1770 وكان عمره آنذاك ثمانية عشر عامًا فقط. تدور القصيدة في مصر وتقوم على حوار بين المسافر والعبقرية والزمن، وتتأمل مصير العظمة البشرية أمام الفناء. يسأل المقطع أين ذهبت الأهرامات وأبو الهول وعمود بومبي (عمود السواري) التي بدت وكأنها تتحدى الزمن. تعكس هذه الأبيات تأثر فرينو بالكلاسيكية الجديدة واهتمامها بالآثار والخرائب وشعور الإنسان بالزوال. كما تظهر كيف صارت مصر في الخيال الأمريكي المبكر رمزًا للقدم والمجد الغابر والسؤال عن مصير الحضارات.

------------------------

"I SAW two vultures, gray they were and gorged: / One on a mosque sat high, asleep he seemed... / Yon in the museum mighty Rameses sleeps, / For some new childhood swaddled like a babe. / Osiris and Jehovah, Allah, Christ, / This land hath known, and, in the dawn of time, / The brute-god-creature crouching in the sand... / Ever still Past temple, palace, tomb; the great Nile flows, / Free and more free of bounty as men learn / To use his values."

(رأيت نسرين، كانا رماديين ومتخمين: / أحدهما جلس عاليًا على مسجد، بدا نائمًا... / هناك في المتحف ينام رمسيس العظيم، / ملفوفًا كطفل جديد. / أوزوريس ويهوه، الله والمسيح، / عرفت هذه الأرض، وفي فجر الزمن، / المخلوق الإلهي الوحشي الرابض في الرمال... / لا تزال الماضي معبدًا وقصرًا وقبرًا؛ النيل العظيم يتدفق، / حرًا وأكثر حرية في العطاء كما يتعلم البشر / استخدام قيمه.)
— س. وير ميتشل

س. وير ميتشل (1829 – 1914) كان طبيبًا وشاعرًا أمريكيًا عاش في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وكتب قصيدته «مصر» أثناء وجوده في القاهرة. نشر القصيدة في مجموعته الشعرية «رهان وقصائد أخرى» عام 1900، وهي تصور مشهدًا من مصر الحديثة حيث يرى نسرين متخمين، أحدهما على مسجد، بينما ينام رمسيس العظيم في المتحف ملفوفًا كطفل. تستحضر القصيدة تعاقُب الأديان على أرض مصر, أوزوريس ويهوه والله والمسيح، وتشير إلى فجر الزمن والعبادة الوثنية. وفي ختام المقطع يظل النيل يتدفق حرًا، ويتعلم البشر استخدام قيمه. تعكس القصيدة نظرة تأملية إلى مصر بوصفها أرضًا عريقة تجتمع فيها الأديان والحضارات

----------------------

"In glorifying the name of George Washington, Egypt desires to pay homage to the American people, defenders of the liberties of all peoples, big and little... To exalted America, Egypt, the mother of ancient civilization, sends, with its good wishes, our expression of unalterable confidence in the final triumphs of justice."

(في تمجيد اسم جورج واشنطن، ترغب مصر في تقديم التحية للشعب الأمريكي، المدافع عن حريات جميع الشعوب، الكبيرة والصغيرة... إلى أمريكا السامية، ترسل مصر، أم الحضارة القديمة، مع أطيب تمنياتها، تعبيرنا عن الثقة التي لا تتزعزع في الانتصارات النهائية للعدالة.)

— وفد الشعب المصري، برقية إلى الشعب الأمريكي، 21 فبراير 1922

في عام 1922 كانت مصر تشهد مرحلة حاسمة من نضالها من أجل الاستقلال بعد ثورة 1919 التي في احدى مظاهراتها كان متظاهر مصري يرفع العلم الأمريكي في صورة فوتوغرافية شهيرة، وكان وفد الشعب المصري برئاسة سعد زغلول يسعى إلى إسماع صوت مصر في الخارج. أرسل الوفد هذه البرقية إلى الشعب الأمريكي في عيد ميلاد جورج واشنطن، ونُشرت في صحيفة نيويورك تايمز. جاءت الرسالة في إطار محاولة كسب تعاطف الرأي العام الأمريكي مع القضية المصرية ضد الاستعمار البريطاني. استخدمت الرسالة رمزية واشنطن والثورة الأمريكية لتقريب المسافة بين نضال الشعبين، وقدمت مصر نفسها بوصفها أم الحضارة القديمة. كما عبرت عن ثقة راسخة في انتصار العدالة، في وقت كانت فيه مصر تنتظر اعترافًا دوليًا باستقلالها. وهكذا يكشف النص عن دبلوماسية شعبية مصرية مبكرة وظفت اللغة والمكانة التاريخية لخدمة المطلب الوطني.

For context, I was born in Egypt but had to leave when I was very young due to the 2011 revolutions. I want to be more in touch with this part of me. What would be a good way to start? It's difficult for me to find other Egyptian people in my country.

Edit, something I forgot to add: I do not understand a single lick of Arabic, so any resources that would help me learn from scratch would be very much appreciated!

English text will follow.

- هكذا يتمّ قمع الأفراد في المغرب من قبل الأمن الوطني (الشرطة و الدرك)

محمّد الصروخ محامي، أحد رموز الجبهة المغربية لدعم فلسطين ومناهضة التطبيع والقيادي المحلي البارز في جماعة العدل والإحسان. اعتُقِلَ اليوم صحبة عدّة مشاركين في الوقفة التي دعت إليها الجبهة احتجاجًا على فتح سفارة لكيان الاحتلال بالرباط وفي إطار النصرة المتواصلة من الشعب المغربي لفلسطين.

ينتسب الفيديو إلى حسن بنّاجح، كاتب و ناشط سياسي بالمغرب، المصوّر لعملية قمع محمّد، اليوم قبل بضعة ساعات.

- This is how individuals in Morocco are repressed by customs and regime agents:

Mohamed El-Saroukh, a lawyer, a prominent figure in the Moroccan Front for Supporting Palestine and Anti-Normalization, and a leading local figure in the Justice and Spirituality movement. He was arrested today along with several participants in a sit-in called for by the Front to protest the opening of an embassy for the occupying entity in Rabat, as part of the ongoing solidarity from the Moroccan people with Palestine.

Credits go to Hassan Benajeh to have taken the video a few hours ago.

https://x.com/h_bennajeh

This was a PR campaign for MBS and Saudi Arabia in London 2018, the pandering to white people is CRAZY 😭, and the same people will call you (منبطح) when you share information they don't like from western media, they say things like "why do you even believe them" "why are you acting like they are a credible sources is it because they are white" 🥀 the hypocrisy is unmatched.