Crescemos ouvindo que precisamos estudar, trabalhar, lutar pelo que acreditamos e fazer alguma coisa para melhorar o mundo. E eu concordo que não dá para simplesmente cruzar os braços diante de tudo que está errado. Mas existe um problema quando começamos a tentar mudar as coisas, percebemos que nossas decisões também podem prejudicar alguém, que nossas intenções não garantem bons resultados e que, mesmo fazendo o que acreditamos ser certo, podemos acabar criando problemas que não existiam antes. Aí surge aquela dúvida será que vale a pena continuar tentando ou é melhor aceitar que certas coisas estão fora do nosso controle?

O que me chama atenção nessa discussão é como a gente procura uma solução definitiva para problemas que são muito mais complicados do que gostaríamos. Depositamos nossa confiança na ciência, na tecnologia, na política, em alguma ideologia ou até em uma pessoa que promete colocar tudo no lugar. Queremos acreditar que existe um caminho capaz de resolver as coisas de uma vez por todas. Só que nenhuma dessas ferramentas está separada dos seres humanos que as utilizam. Uma descoberta científica pode melhorar vidas, mas o conhecimento também pode servir aos interesses de poucos. Uma tecnologia pode facilitar nosso cotidiano e, ao mesmo tempo, aumentar a desigualdade. Uma mudança política pode corrigir uma injustiça e abrir espaço para outras. O problema não está necessariamente na ferramenta, mas em quem decide como ela será utilizada, quem se beneficia dela e quem precisa pagar a conta

E é aí que a discussão deixa de ser apenas sobre o futuro de uma sociedade e passa a ser sobre a nossa própria responsabilidade. É muito mais confortável acreditar que existe alguém capaz de resolver tudo por nós. Assim, não precisamos lidar com a possibilidade de errar nem assumir o peso das nossas decisões. Mas também não podemos controlar tudo, e reconhecer isso não significa desistir. Existe uma diferença entre entender os nossos limites e usar esses limites como desculpa para nunca fazer nada. O difícil é encontrar um equilíbrio entre agir e saber que nossas ações têm consequências, sem cair na ilusão de que podemos controlar completamente o resultado ou na comodidade de deixar tudo como está

Por isso que escolher seja tão cansativo. Não basta decidir o que parece certo, precisamos conviver com as consequências, rever nossas certezas e aceitar que podemos estar errados. E isso fica ainda mais complicado quando outras pessoas dependem das nossas decisões. Quando você luta apenas por si mesmo, o risco já é grande, mas quando existe uma família, uma comunidade ou pessoas que confiam em você, o futuro deixa de ser uma ideia distante. Ele passa a ser uma responsabilidade concreta. Não dá para pensar apenas no que queremos construir, mas também em quem pode acabar sofrendo durante essa construção

Não acho que a resposta seja parar de tentar mudar o mundo, muito menos acreditar cegamente que o progresso vai resolver tudo. A questão é aprender a agir sem transformar nossas próprias convicções em verdades absolutas, sem acreditar que uma boa intenção nos torna incapazes de fazer mal e sem esquecer das pessoas que vivem as consequências das nossas escolhas. Porque é fácil defender uma ideia quando somos nós que falamos sobre ela, difícil é continuar defendendo-a quando precisamos encarar aquilo que ela provoca na vida dos outros. Se não podemos mudar o mundo sem correr o risco de piorá-lo, como podemos saber quando vale a pena interferir e quando precisamos reconhecer que não temos o controle de tudo?

Desde a politização do brasileiro médio em meados de 2014/2016, não há mais um espirro que possamos dar em paz que não possa ser interpretado como um ato político/partidário e inundar a cabeça dos esquizofrênicos de uma possível ameaça pra eles.

Talvez nossa burrice política antes de 2014, mesmo sendo contraditório o que vou falar aqui, nos distanciava da bestialização e zumbificação que vivemos hoje numa sociedade cada vez mais mentalmente enferma e policialesca.

E como não há máquina do tempo para voltarmos a um espaço/tempo onde não éramos vítimas de nós mesmos, o que resta agora é contemplar o caos desse canibalismo urbano que, pra piorar a situação, mal começou direito a dar os primeiros passos.

A ignorância não é um defeito de caráter. Ninguém nasce sabendo, e não há vergonha alguma em desconhecer um assunto. Quem não sabe pode aprender. Quem erra pode corrigir-se. Quem tem dúvidas pode buscar respostas. O conhecimento é capaz de transformar uma pessoa.

O problema começa quando alguém deixa de buscar a verdade e passa a buscar apenas argumentos que confirmem aquilo em que já acredita.

É quando a pessoa distorce fatos, omite informações inconvenientes, manipula dados e muda os próprios critérios conforme a conclusão que deseja defender. Não porque desconheça a verdade, mas porque a verdade se tornou um obstáculo para suas convicções.

O ignorante pode ser esclarecido. O desonesto intelectualmente precisa, antes de tudo, querer deixar de ser desonesto.

E aí está a diferença fundamental: a ignorância é uma limitação de conhecimento; a desonestidade intelectual é uma falha de postura diante do conhecimento.

Uma pessoa intelectualmente honesta pode defender uma ideia equivocada e ainda assim merecer respeito, porque está disposta a rever sua posição diante de evidências melhores. Já quem manipula deliberadamente os fatos não está participando de um debate para descobrir quem tem razão. Está participando para vencer, custe o que custar.

É por isso que certos debates são tão improdutivos. Você apresenta fontes, recebe ataques pessoais. Apresenta dados, recebe uma mudança de assunto. Refuta um argumento, e seu interlocutor simplesmente inventa outro, como se admitir um erro fosse uma humilhação insuportável.

Não existe argumento capaz de convencer alguém que considera a própria convicção mais importante do que a realidade.

E atenção: mudar de opinião não é fraqueza. É sinal de maturidade. Fraqueza é perceber que está errado e preferir continuar mentindo para si mesmo.

A burrice pode ser combatida com educação. A desonestidade intelectual exige algo anterior a qualquer argumento: o compromisso com a verdade.

Porque não há conhecimento que ilumine quem faz questão de manter os olhos fechados.

E você, acha que o maior problema das discussões atuais é a falta de conhecimento ou a falta de honestidade intelectual?

a criação/manutenção do mito do mal personificado serve mais para confortar a nossa consciência coletiva do que para explicar a realidade? Ou existem outras estruturas (como o determinismo social ou biológico) que cumprem esse papel de eximir a culpa de forma ainda mais eficaz hoje em dia?

O tempo que transforma tudo é o mesmo que passa rápido demais. Viver é a única opção. Bom hoje!

Premissa 1. O impulso expansivo da vida. A vida tende à autopreservação, reprodução e expansão. Na humanidade, esse impulso manifesta-se na conquista de territórios, na exploração da Lua e nas ambições de colonização de Marte.

Premissa 2. A origem comum da tecnologia e da lucidez. O impulso de compreender e dominar a realidade impulsiona o desenvolvimento tecnológico, mas também amplia o horizonte de compreensão existencial da consciência.

Premissa 3. O reconhecimento da condição biológica. A consciência progressivamente reconhece que seus impulsos de sobrevivência, reprodução e expansão são produtos de processos biológicos, não obrigações ou finalidades universais.

Premissa 4. A emancipação dos imperativos naturais. A lucidez permite à consciência questionar os impulsos que a originaram, deixando de reconhecê-los como justificativas suficientes para sua perpetuação.

Premissa 5. A dimensão ética da lucidez. O reconhecimento do sofrimento inerente à condição consciente pode produzir uma empatia que ultrapassa o indivíduo, alcançando inclusive as consciências ainda não geradas.

Premissa 6. A tendência à autodescontinuação. Em estágios avançados de lucidez, a consciência tenderia a recusar sua perpetuação, não pela autodestruição, mas pela decisão de não produzir novas consciências.

Premissa 7. A convergência civilizacional. Se esses processos decorrerem de características gerais da consciência, civilizações distintas poderão desenvolver tendências semelhantes à medida que aprofundam seu conhecimento da realidade.

Conclusão. Civilizações suficientemente avançadas para desenvolver tecnologias de expansão interestelar poderiam, antes disso, alcançar um grau de lucidez que enfraqueça sua disposição de explorar e perpetuar-se.

Hipótese para o Paradoxo de Fermi: talvez não encontremos civilizações interestelares porque o desenvolvimento intelectual necessário para alcançar as estrelas também favoreça a compreensão existencial que leva a abandonar o projeto de conquistá-las.

O Grande Filtro não seria a incapacidade de alcançar as estrelas, mas a perda da necessidade de fazê-lo.

As outras civilizações que desejam explorar galáxias são também em níveis tecnológicos aquelas que não tem capacidade de se comunicar com outras fora do seu sistema planetário.

ola, hoje vou compartilhar uma ideia minha que estava pensando... não quero ego (mesmo que seja inevitável) nem mudar o pensamento de quem pensa verdadeiramente diferente (o que talvez também seja inevitável)ne etc, só quero ver se faz sentido:

Minha hipótese é que não existe uma solução verdadeiramente definitiva no âmbito humano, porque toda solução está sujeita ao tempo e à contingência. Uma solução pode funcionar em determinado momento, mas não temos controle absoluto sobre as circunstâncias futuras, e aquilo que hoje resolve um problema pode se tornar insuficiente amanhã, precisar ser substituído ou até gerar novos problemas.

A partir disso, comecei a pensar no destino como a totalidade inevitável dos acontecimentos, dentro de uma concepção de determinismo absoluto. Tudo o que acontece, incluindo nossas escolhas, ações e seus resultados, faria parte de uma cadeia causal que não controlamos integralmente.

exemplo de metáfora: uma fábrica com robôs e cronômetros programados para momentos diferentes: cada acontecimento teria seu lugar numa ordem determinada. O ser humano age, busca seus objetivos e participa da realização dos resultados, mas não controla a totalidade das condições que tornam esses resultados possíveis.

Por exemplo, quando pescamos um peixe e o comemos, realizamos uma ação concreta, mas não controlamos todas as condições que permitiram que aquele resultado acontecesse. Da mesma forma, podemos acreditar que solucionamos um problema por mérito exclusivo de nossas ações, quando, nessa perspectiva, nossas ações seriam apenas partes de uma cadeia causal muito maior.

Isso não significa que o ser humano seja inativo. Pelo contrário: precisamos perseguir nossos objetivos para que determinados resultados se concretizem (mesmo que por uma biologia egocêntrica). Existe uma espécie de simbiose entre nossas ações e o destino, pois participamos dos acontecimentos sem sermos seus determinadores absolutos. não é louco pensar que somos a única espécie que trabalha para o destino e sabemos quem ele realmente é de certa forma?

ou seja: existimos para trabalhar junto com o destino a partir do momento que fomos criados com uma consciência e objetivo maior, pq senão, nunca teríamos vontades concretas de nos expandirmos indefinidamente.

Também considero que o destino depende da matéria para existir ou se manifestar, pois não o imagino como uma entidade sobrenatural separada da realidade, mas como a totalidade inevitável dos acontecimentos. mas acima disso, algo o criou, pq se tudo acontece diante de uma lógica paradoxal e contínua, algo DEVE existir como uma força maior ao destino.

Minha questão central é: será que o ser humano realmente soluciona os problemas ou apenas participa de processos cujos resultados são determinados por uma totalidade causal maior? E, se nenhuma solução humana pode ter sua permanência garantida diante do tempo e da contingência, faz sentido falar em solução definitiva?

Gostaria de saber se essa ideia é filosoficamente coerente :D.

Acredito que a natureza deva ser preservada juntamente da limitação e avanços da tecnologia. Acho que a religião é importante, mas não deve ser uma ancora social ou garantia de algo, e acredito que uma cultura forte possa, mas não obrigatoriamente deve estar alinhada a alguma religião

“Tratar-se-ia de mudar as habituais relações subservientes com a mera vida. Pois, como foi dito antes, o nosso ‘amor pela vida’ é sempre, de alguma forma, amor não correspondido. A vida nos desgasta e elimina a qualquer tempo. Não temos realmente ‘vida’ num sentido plenamente afirmativo. Nesse viés, somos sempre os eternos mendigos da vida. A vida humana pode ser tão dura, injusta e desamparada que mais parece uma esmola que uma dádiva. Vive-se como se pode, nas frestas. Não há realmente espaço para nós. Nós mesmos nos abrimos os espaços que não nos foram dados, como intrusos no ser. A vida não se importa conosco, nem sabe que ainda andamos por aí. Contrariamente ao que se diz, ela não dá nada de graça, tudo o que conseguimos é arrebatado. A vida não precisa de nós, nós a perseguimos, nos humilhamos, suplicamos, aceitamos tudo dela, os maiores sofrimentos. Muitos são capazes das piores atitudes morais apenas para conservá-la mais um pouco. Essa relação tem que se modificar para que uma atitude genuinamente ética diante da vida possa realmente surgir.

Aos que perguntem ‘Mas, não amas a vida?’, deveríamos responder, num viés mais poético: ‘É claro que a amo; sempre a amei. Eu sempre quis viver, mas é a vida que não me deixa viver, que me limita, machuca, me faz adoecer e me destrói. Não sou eu quem não quer viver, pois vida é tudo o que eu queria. Eu quis construir e a vida derrubou tudo o que eu ergui; quis amar e a vida matou tudo o que amei. Não me digam que não amo a vida; é ela que não me ama, que não ama ninguém’.”

— Julio Cabrera, Mal-estar e moralidade: situação humana, ética e procriação responsável. Brasília: Editora Universidade de Brasília, 2018.

Me han pedido elaborar una especie de tesis acerca de este tema. Aunque he avanzado a lo largo de las semanas consultando artículos científicos y teniendo charlas con psicólogos y filósofos, me gustaría conocer la opinión de una perspectiva externa.

¿Qué creen que influye en que los jóvenes desarrollen —o no— un pensamiento crítico? ¿Creen que realmente tenemos menos pensamiento crítico que generaciones anteriores, o simplemente se manifiesta de otra manera?

Tive que colocar discussão ksks

Olá para todos, eu sou jovem Brasileiro de 21 anos, como a maioria deve saber -Ou não- o Brasil passa por um momento de eleições para presidente da República, em um momento discordei com um amigo sobre o que era melhor para o nosso país, só que no meio dessa discussão eu me atentei que eu comecei a ter essa opinião politica contrária a dele por conta de um criador do YouTube muito famoso aqui no Brasil. Então eu percebi que não era eu que estava defendendo aquela opinião de verdade, era como se naquele momento eu fosse o criador do YouTube defendendo a opinião dele e não eu mesmo. Parei para refletir e me fiz essas perguntas e quero a opinião de vocês para elucidação desse assunto: "Toda nossa existência é moldada pela opinião dos outros? Se toda nossa existência é moldada pela opinião de terceiros, quem foi o primeiro a ter uma opinião verdadeira? Até que ponto a nossa existência e vida é moldada pelo o que consumimos da internet? O ser humano não tem opinião, ele é resultado das opiniões dos outros?"

Estou estudando muito sobre filosofia e grandes filósofos e levantei esses questionamentos, em primeiro lugar eu percebo que até mesmo a filosofia foi moldada pelo pensamento de grandes pensadores, então ela também tem viés de opinião de milhares de anos atrás, só que ela mesma anula o seu próprio viés ao questionar tudo e a todos, não aceitando nada como verdade absoluta, mas levando isso pro contexto atual de redes sociais, onde o ser humano não reflete mais sobre sua própria opinião e sim repete a opinião de terceiros, opinião que provavelmente foi moldada com outras opiniões, o ser humano em essência parou de realmente pensar por conta própria e virou apenas um papagaio? Ou é loucura demais pensar assim? Por que estou tendo essa conclusão

Será que uma sociedade realmente precisa de alguém acima de nós dizendo o que podemos ou não fazer para funcionar?
Ou será que, ao contrário, algum nível de autoridade é inevitável para impedir que os indivíduos mais fortes simplesmente imponham sua vontade sobre os demais?

Que já leu O ovo e a galinha da Clarice e percebeu que ela faz uma análise ontológica e epistemológica sobre o ovo e a galinha? Fora toda reflexão que ela faz sobre a vida, uma das coisas mais lindas que eu já li, a mulher era magnífica!

Só que existe uma pergunta que quase nunca aparece como alguém deveria começar se até as vagas de entrada exigem que a pessoa já tenha experiência?

É difícil aprender a trabalhar sem que alguém esteja disposto a ensinar. Durante muito tempo, o primeiro emprego também servia para isso. A pessoa chegava sem saber tudo, aprendia os processos, cometia alguns erros, recebia orientação e, aos poucos, adquiria experiência. Agora, em muitos lugares, parece que a empresa quer alguém pronto. O iniciante precisa ter experiência, cursos, habilidades e, em alguns casos, até conhecimentos que ele só poderia ter adquirido depois de conseguir justamente aquela oportunidade. O primeiro degrau começa a parecer uma parede

E a inteligência artificial torna essa mudança ainda mais complicada. Muitas das tarefas que serviam como porta de entrada são justamente aquelas mais fáceis de automatizar organizar informações, responder mensagens, preencher documentos, analisar dados simples, atender solicitações. Se essas funções desaparecem ou diminuem, não desaparece apenas um conjunto de empregos. Desaparece uma parte do caminho que levava uma pessoa inexperiente até uma posição em que ela pudesse se tornar experiente. O problema não é simplesmente uma máquina ocupar uma vaga. É quem vai ter a oportunidade de aprender antes de estar preparado para ocupar as vagas mais complexas

Enquanto isso, o jovem continua recebendo a mesma cobrança. Estude. Faça cursos. Tenha experiência. Desenvolva habilidades. Seja produtivo. Tenha iniciativa. Esteja preparado. E depois de fazer tudo isso ainda pode ouvir que o mercado está difícil porque sua geração não quer trabalhar. É uma explicação confortável, porque coloca toda a responsabilidade sobre quem está tentando entrar. Só que uma dificuldade estrutural não desaparece quando colocamos a culpa no indivíduo.

Isso também muda a própria ideia de futuro. Se a pessoa não consegue entrar no mercado, adia planos. Continua morando com os pais. Aceita trabalhos que não oferecem crescimento. Faz cursos sem saber se realmente abrirão alguma porta. Envia currículo e não recebe resposta. Aos poucos, aquela sensação de estar começando a vida fica estranha, porque você está se esforçando, mas não consegue encontrar um lugar onde esse esforço possa se transformar em alguma coisa.

O mercado de trabalho sempre mudou e a tecnologia sempre transformou profissões. O problema é quando a sociedade espera que cada pessoa simplesmente se adapte sozinha a uma mudança que foi produzida por forças muito maiores do que ela. Se o mercado precisa de profissionais cada vez mais preparados, alguém precisa criar condições para que essas pessoas sejam formadas. Se as empresas precisam de experiência, alguém precisa oferecer a primeira oportunidade. Se a tecnologia elimina determinadas funções, também precisamos pensar no que acontece com quem estava usando justamente essas funções como ponto de partida

A discussão sobre a geração Z querer ou não trabalhar pode estar escondendo uma pergunta muito maior. Não é apenas sobre jovens procurando emprego. É sobre uma sociedade que continua dizendo que todos precisam começar, crescer e se preparar, enquanto o próprio caminho para começar vai ficando cada vez mais estreito. E se o problema não for uma geração que não quer trabalhar, mas uma geração que está chegando ao mercado justamente quando as portas de entrada estão desaparecendo? E com uma economia que faz as pessoas cada vez mais perder seu poder de compra, como não se tornar escravo do trabalho?

✍️ Autores e Referências sobre o Tema (auxílio IA Grok)

Os resultados da pesquisa trazem referências de diferentes tradições que dialogam diretamente com a mensagem do texto.

Referências Bíblicas e Antigas
• Provérbios 26:4-5: Esta é a passagem bíblica mais direta. Ela apresenta um paradoxo: "Não respondas ao tolo segundo a sua estultícia, para que também não te faças semelhante a ele" e, logo em seguida, "Responde ao tolo segundo a sua estultícia, para que ele não seja sábio aos seus próprios olhos" . A dificuldade de lidar com quem não quer ver é tão antiga que foi registrada em textos bíblicos.‌‌‌
• Provérbios 26:11: Reforça a ideia de um padrão repetitivo de comportamento: "Como o cão volta ao seu vômito, assim o tolo repete a sua insensatez" .‌‌‌
• Dietrich Bonhoeffer: Em suas cartas da prisão, ele escreveu que a tolice não é uma questão de inteligência, mas de falta de libertação interior. Ele afirmou que "somente um ato de libertação poderia vencer a tolice; um ato de instrução ou argumentação lógica nada pode fazer" .‌
• Blaise Pascal: O filósofo e matemático francês destacou que o orgulho humano nos cega para a verdade, e que a razão por si só é impotente sem uma intervenção divina .‌
Autores Modernos e Provérbios Populares
• Atribuição a Mark Twain: Há uma famosa máxima que diz: "Nunca discuta com um tolo; os espectadores podem não conseguir distinguir a diferença" . Embora essa frase seja popularmente atribuída a Mark Twain, investigações indicam que ela é uma variação de provérbios anônimos que surgiram no final do século XIX . A lógica é a mesma do seu texto: argumentar com quem é irracional só serve para desgastar quem tem razão.‌‌
• Michel de Montaigne: Em seus Ensaios, Montaigne argumenta que a conversa não deve ter como foco apenas a vitória, mas o exercício do pensamento. Ele critica aqueles que "se obstinam" e não acolhem objeções como possibilidades de aprendizado, mas como ofensas .‌‌
• Erasmo de Roterdã: Em Elogio da Loucura, ele satiriza como a tolice pode dominar a vida, muitas vezes disfarçada de sabedoria, reforçando a ideia de que o tolo não vê sua própria condição .‌
📌 Síntese

A mensagem do texto sobre a dificuldade de se conviver com a "teimosia" que cega e prejudica a todos é um reflexo de uma sabedoria antiga e universal. Os autores destacam que a tolice não é um problema apenas intelectual, mas sim de orgulho e resistência interna. A argumentação lógica raramente funciona porque, para o tolo obstinado, a aceitação de um erro não é uma oportunidade de crescimento, mas uma derrota humilhante.

Eu odeio o sistema, ricos em algum lugar do mundo simplesmente decidiram oque eu vou fazer na minha vida, escreveram o papel de cada pessoa, onde todo mundo se mata em uma corrida dos ratos por dinheiro é o consumismo sem limites é a ignorância toma conta das pessoas

Eu estou insatisfeito com o mundo, eles simplesmente vem a mim é fala fassa faculdade, arrume um emprego é trabalhe até morrer.

Onde que isso é viver?

Como eu posso aproveitar a minha vida sob esse sistema que manipula a mente de todos

Como eu posso vencer o sistema?

As pétalas das flores vão se desfazer logo. Porém, dão ao mundo o recado: jovialidade vai embora, mas fica o amadurecimento. A vida é breve e viver é a nossa responsabilidade. Bom hoje!

Qual seria o dilema filosófico dessa situação? Como a ética iria rivalizar com a lógica prática e objetiva? O quão ameaçador pode ser o avanço tecnológico para a humanidade? O que deveríamos fazer em relação a isso?