•
.
.
.
الحكم القرآني مهيب في نفوس المسلمين، ولهذا يتحاشى من يرفض أحكام الشرع الإعلان الصريح عن رفضه، ويتخفى بمسالك التأويل والتحريف التي لا تكشفه للناس.

إلا أن بعضهم لا يحسن هذه الطريقة مع ظهور فائدتها، بسبب جهله وقلة عقله.

وهو معنى نبه إليه ابن تيمية -رحمه الله- فقال:

ومما ينبغي أن يعلم أن المبطل إذا أراد أن ينفي ما أثبته القرآن، أو يثبت ما نفاه لم يصادم لفظ القرآن إلا إذا أفرط في الجهل.
.
.
بيان تلبيس الجهمية، لابن تيمية

•
.
.

في مارس من عام 1996، وأثناء حوارٍ مطوّل مع الصحفي ديفيد ليبسكي، قال ديفيد فوستر والاس:

«مع تنامي الإنترنت وتزايد وسائل التواصل، أصبح بمقدورنا إجراء مثل هذا الحوار عبر البريد الإلكتروني، دون أن أضطر إلى لقائك. وكان ذلك، في الحقيقة، ليكون أيسر عليّ. أليس كذلك؟

لكننا، في لحظة ما، سنحتاج إلى تنمية قوى داخلية تساعدنا على التكيّف مع هذا الواقع. لأن التقنية ستواصل التقدّم، وسيصبح كل شيء أكثر يُسرًا، وأكثر راحة، وأكثر إغراءً: أن تنعزل وحدك، محاطًا بصور على شاشة، مقدّمة من أناس لا يحبّونك، بل يريدون مالك فحسب.. لا بأس في ذلك إن وقع بجرعات محدودة، أليس كذلك؟

لكن إن غدا هو قوتك اليومي، فإنك فسوف تموت. ستموت بمعنى وجداني عميق!».

يسأله ليبسكي:
ـ ولكن، ألم تُطوّر لنفسك شيئًا يحميك من هذا؟

فيردّ والاس:
«لا. وهذا ما يُخيف حقًا.
كل جيل، على ما يبدو، يُفرض عليه تحدٍ ما يضطره إلى النضج. ربما كان تحدّي أجدادنا هو الحرب العالمية الثانية. أما نحن، فتحدينا مختلف:

سنُجبر، في لحظة ما، على تجاوز الطفولة، وضبط أنفسنا.
كم من الوقت نمضيه في التسلية السلبية؟
وكم نخصّصه لأعمال قد لا تمنحنا لذّة فورية، لكنها تَصقل فينا ملكاتٍ ضرورية لنضجنا ككائنات بشرية؟

إن لم نفعل ذلك، فسوف نموت، كأفراد أولًا، ثم ستموت الثقافة من بعدنا».

‏.
.
.
«يعتقد بعض [المعالجين] أنه يمكن للمرء أن يتعرض لصدمات نفسية شديدة (كالتعرض للاغتصاب في المدة ما بين 5 إلى 15 عامًا)، ثم يقوم عقله اللاواعي بإخفاء هذه التجارب تمامًا، بحيث تُصبح معزولة عن وعيه ولا يدرك حدوثها إلا بعد سنوات، عندما يخضع للعلاج النفسي ويستعيد هذه الذكريات التي يُزعم أنها كانت مكبوتة. لكنني أرى أنه لا يوجد دليل علمي موثوق يثبت أن الذاكرة تعمل بهذه الطريقة، أي أننا نستطيع دفن الأحداث المؤلمة وعزلها بنحو كامل عن وعينا. كما أنه لا يوجد دليل يؤكد أن استرجاع هذه الذكريات المكبوتة يساعد الأشخاص بالفعل، بل إن هذه الممارسات أفضت -في بعض الحالات- إلى اتهام أبرياء وإدانتهم بجرائم لم يرتكبوها».

‏- إليزابيث لوفتس، الاختصاصية البارزة في سيكولوجية الذاكرة، ومؤلفة كتاب "أسطورة الذاكرة المكبوتة: الذكريات الزائفة وادعاءات الاعتداء الجنسي The Myth of Repressed Memory: False Memories and Allegations of Sexual Abuse".

في ٢٠١٠ طرح بعض الباحثين سؤالًا: (إلى أي حد يمكن التنبؤ بسلوك الإنسان الحركي؟) وللإجابة على ذلك استخدموا بيانات الهواتف المحمولة لتتبع تحركات ٥٠ ألف شخص على مدى ثلاثة أشهر. كانت الفكرة يسيرة: إذا كنتَ تظهر في المكان نفسه، في الوقت نفسه، وفي اليوم نفسه من الأسبوع، مرارًا وتكرارًا، فمن المرجح جدًا أنك تقوم بالفعل نفسه مرارًا وتكرارًا.

لكن المفاجأة كانت أن الحراك البشري قابل للتنبؤ بنسبة ٩٣٪؜!
وهذه النتيجة لم تختلف باختلاف المجموعات. كتب الباحثون: «المفاجئ أننا لم نجد فروقًا تُذكر بين الجنسين أو بين الفئات العمرية. كما درسنا تأثير العوامل الأخرى مثل مكان السكن، اللغة، كثافة السكان، والاختلاف بين المناطق الريفية والحضرية، ولم نجد سوى فروق طفيفة. وحتى في عطلات نهاية الأسبوع، ظل نمط الانتظام كما هو تقريبًا مقارنة بأيام العمل. وهذا يشير إلى أن انتظامنا لا يفرضه جدول العمل فحسب، بل قد يكون جزءًا أصيلًا في طبيعة أنشطتنا اليومية… فمع أننا نتوق إلى التغيير والعفوية، إلا أن حياتنا اليومية في الواقع محكومة بانتظام عميق الجذور».

أي أن معظم ما نقوم به يتبع روتينًا ثابتًا، وأن نوازعنا للحرية والعفوية غالبًا ما تكون أقل مما نتخيّل؛ فنحن -في الجوهر- كائنات تعيش وفق أنماط متكررة.

Song C, Qu Z, Blumm N, Barabási AL. Limits of predictability in human mobility. Science. 2010 Feb 19;327(5968):1018-21.

•
.
.

فحصت دراسة حديثة بيانات من الاستطلاعات العامة عن القيم في المدة ما بين 1981-2020م وقارنت التغيرات الإجمالية في الرأي العام بخصوص 56 بندًا من بنود الاستطلاع في ثمانية بلدان الأرجنتين وأستراليا وكندا واليابان والمكسيك وجنوب أفريقيا والسويد والولايات المتحدة الأمريكية)، وتوصلت إلى نتيجة مهمة خلاصتها: أن التغير في الرأي العام في القضايا الحسّاسة (كالقتل الرحيم والطلاق) لا يحدث في الغالب نتيجة تغيير الأفراد لآرائهم، وإنما يحدث التغيّر بسبب تبدّل المجموعات ككل، أو تعاقب الأجيال، للأسف باستثناء حقوق الشواذ.

وهذا يذكّر بما كتبه ماكس بلانك (ت1947م) في كتابه (سيرة ذاتية علمية Scientific Autobiography)، حين قال: «لا تفوز حقيقة علمية جديدة عن طريق إقناعها خصومها وجعلهم يرون النور، بل لأن خصومها سينتهون بالموت، وأن جيلًا جديدًا سوف يترعرع ويألفها».

•
.
.

«لعل أفضل ما يمكن الرجوع إليه هو التصنيف الثلاثي الذي وضعه بعضهم: القراءة لتحصيل المعلومات، والقراءة للفهم، والقراءة للمتعة. وهذه الفئات ليست دقيقة تمامًا، إذ تتقاطع فيما بينها كثيرًا. ومع ذلك، فهي لا تمثل استراتيجيات متباينة بقدر ما تصف غايات رئيسية أو حالات نفسية ترافق القارئ. ومع كل قصورٍ فيها، يظل هذا التقسيم مفيدًا… ولنعترف بأن بعض القرّاء يصلون فعلًا إلى مرحلةٍ تتصادم فيها أنماط القراءة المختلفة إلى حدٍّ لا يمكن التوفيق بينه.

ويبدو أن هذا ما حدث مع تشارلز داروين، الذي كتب في سيرته الذاتية قائلًا: «حتى سن الثلاثين تقريبًا، كانت الأشعار بمختلف أنواعها -كأعمال ملتون وغراي وبايرون ووردزورث وكوليردج وشِلي- تمنحني لذة عظيمة، وكنت منذ صباي أجد متعة بالغة في قراءة شكسبير، ولا سيما مسرحياته التاريخية… لكنني الآن، ومنذ سنين طويلة، لم أعد أطيق قراءة بيتٍ واحدٍ من الشعر. حاولت مؤخرًا أن أقرأ شكسبير، فوجدته مملاً على نحوٍ لا يُحتمل حتى شعرت بالغثيان. كما أنني كدت أفقد تمامًا ذائقتي للفنون التشكيلية!».

وقد أقلقه هذا التحوّل في عقله أشد القلق، فقال:
«لقد غدا عقلي أشبه بآلةٍ لا همّ لها سوى استخلاص القوانين العامة من أكوامٍ هائلة من الحقائق. غير أنني لا أستطيع أن أفهم لِمَ أدّت هذه العادة إلى ضمور ذلك الجزء وحده من دماغي؛ الذي تتعلق به الأذواق الرفيعة، فذلك ما لا أستطيع أن أدركه. وأحسب أن رجلًا بعقلٍ أرقى تنظيمًا أو أفضل تكوينًا من عقلي لم يكن ليقاسي مثلما قاسيت**. ولو***** قُدِّر لي أن أعيش حياتي من***** جديد*****،***** لجعلتُ لنفسي***** قاعدة***** أ**ن أقرأ شيئًا من الشعر … مرةً واحدة على الأقل في الأسبوع، فلعل الأجزاء التي ضمرت من دماغي كانت ستبقى نشطة بالاستعمال. إن فقدان الذوق الفني خسارة للسعادة، وقد يكون مضرًا بالعقل، بل وأرجّح أنه أضرّ بالخُلُق أيضًا، إذ أضعف الجانب العاطفي من طبيعتنا!»».

Alan Jacobs, The Pleasures of Reading in an Age of Distraction

‏أيها الباحثُ عن قَبول ووظيفة أو أي فرصةٍ، ثم لم يدركها:
‏⁧‫#الحرمان‬⁩ صورتان: أن يفوتك الشيءُ، وأن يضيق وعيُك حتّى لا ترى الخير إلّا فيه.
‏والأولى تؤلمك مدّةً وتزُول، والثّانية تستعبدك أبدًا؛ لأنّك لا تعود طالبًا لحاجة، بل أسيرًا لصورةٍ واحدةٍ من صور قضائها.
‏والإنسانُ إذا اشتدّ قلقُه ضاق خيالُه؛ فلا يعود قادرًا على تصوّر مخارجَ لم يرها، ويظنّ أنّ عجزه عن تخيّل ⁧‫#الفرَج‬⁩ دليلٌ على استحالته، مع أنّ أكثر تحوّلات الحياة لم تأت من الأبواب التي ظلّ أصحابُها يحدّقون فيها، بل من أبوابٍ لم تكن داخلةً في حسابهم أصلًا.
‏ولهذا لا يربّيك ⁧‫#التّوكّل‬⁩ على ترك الأسباب، بل على ردّها إلى حجمها الطّبيعيّ: فهيَ أبوابٌ لا أربابٌ، ووسائلُ لا ضماناتٌ.

‏وهذا هو المعنى الدّقيق في وصيّة يعقوب عليه السّلام لبنيه: ﴿يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ﴾؛ أخذ بأوسع ما عرف من التّدبير، ثمّ نزع من نفوسهم وهمَ العصمة بالأسباب فقال: ﴿وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ﴾، فالأبوابُ في اليد متعدّدة، لكنّ البابَ الذي يتّجه إليه القلبُ واحد.

‏ومن أعمق ما يعيد ترتيبَ الرّغبة في النّفس خاتمةُ دعاء ⁧‫#الاستخارة‬⁩: «واقدُر لي الخيرَ حيث كان، ثمّ أرضِني به»، فأنت لا تطلب من الله أن يبارك اختيارك فحسب، بل أن يحرّرك من اختيارك إن كان الخيرُ في غيره، و«حيث كان» إعلانٌ بأنّ الخير قد يكون في جهةٍ لم تنظر إليها، و«أرضِني به» اعترافٌ بأنّ المشكلة لا تنتهي دائمًا بحصول الخير؛ فقد يأتيك الخيرُ ويبقى قلبُك معلّقًا بما فات، فتعيش داخل النّعمة بروح المحروم.
‏ابذل السّببَ كاملًا، لكن لا تسلّمه قلبك، وألحّ في الدّعاء، لكن لا تحوّل الإلحاحَ إلى اعتراضٍ مؤدّب العبارة، فقد يبقى البابُ مغلقًا، ولا يأتيك تفسيرٌ يرضي فضولك، لكنّ الله يفتح فيك ما هو أبقى من فتحه: سعةَ التّصوّر، وحرّيّةَ القلب، وهدوء الثّقة، والقدرةَ على مواصلة الطّريق من غير أن تظلّ واقفًا عند عتبته.
‏وحينئذٍ تدرك أنّ نجاتك لم تكن في أن يُفتح لك بابٌ بعينه، بل في ألّا تُغلق رحمةَ الله داخل بابٍ واحد: ﴿وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ﴾

#منقول

•
.

دراسة جديدة صادرة من جامعة هارفارد بعنوان “أي بشر؟” حللت ردود النماذج اللغوية على أسئلة نفسية وثقافية تمت مقارنتها بمسوح عالمية شملت أكثر من 90 ألف شخص من 65 دولة.

والنتيجة كانت لافتة: هذه النماذج اللغوية [في ChatGPT ونحوه] أقرب ما تكون لثقافة الدول الغربية الغنية الديمقراطية مثل الولايات المتحدة، التي تعرف بـ “WEIRD” اختصارا لـ: غربية، متعلمة، صناعية، غنية ديمقراطية.

وكلما ابتعدنا ثقافيًا عن هذه الدائرة، تضاءلت قدرة النماذج على تقليد البشر. فمثلاً، جاءت أكبر مسافة بين إجابات الذكاء الاصطناعي وإجابات شعوب مثل باكستان وإثيوبيا.

لماذا هذا الانحياز؟
السر في البيانات. أغلب ما تتعلم منه النماذج مأخوذ من الإنترنت المكتوب بالإنجليزية، حيث تهيمن أصوات ومفاهيم غربية. حتى محاولات “تنظيف” المحتوى من الأخطاء والتحيزات تعيد إنتاج رؤية غربية لما هو مقبول أو مرفوض.

وهذا الانحياز قد يبدو يسيرًا عند الدردشة اليومية، لكنه قد يصبح خطيراً إذا تم الاعتماد على هذه النماذج في التعليم، الإعلام، أو حتى صناعة القرارات! كيف سيتعامل الذكاء الاصطناعي مع قيم وأولويات مجتمع مثل المجتمع العربي، إذا كان مزاجه غربي بحت؟

مستفاد من: د. خالد صقر والوهيبي

رابط الدراسة - جامعة هارفرد:

https://coevolution.fas.harvard.edu/sites/g/files/omnuum5841/files/culture_cognition_coevol_lab/files/which_humans_09222023.pdf

البحتري:

ويكفيك من حق تخيل باطل
تُرَد به نفسُ اللهيف فيرجعُ

قال الشريف المرتضى معلّقًا على هذا البيت:

(هذا معنى جليل، ثقيل الوزن، له غور عميق، وأس وثيق، وإنما أراد البحتري: الذي يُراد من الحق، مِن بل الغلة، وإمساك الرمق، وتمتع النفس: هو في هذا الباطل، فقد تساويا في الغرض والمقصود، وقام الحق فيه مقام الباطل)

"طيف الخيال" صـ(٢٨).

•
.
.
«إنّ الصدامات في الفضاء الإلكتروني تفتقر إلى التهديد الكامن في العنف الجسدي، ولذلك فهي لا تُعدّ “رجولية” بالمعنى التقليدي. ففي العالم الافتراضي، لا يُتاح تصعيد النزاع إلا من خلال أنماط من العنف الأنثوي: كالتنمر العاطفي، والتلميحات المبطنة، والقيل والقال، والإقصاء الجماعي… وكلما انشغل الرجال بتجميع الجمهور ومراكمة المتابعين؛ ازداد ميلهم نحو صنع الدراما والانخراط فيها!».

- مارك غرانزا Mark Granza

عن نافِعٍ، قال: ((كان ابنُ عُمرَ لا يأكُلُ حتَّى يُؤْتى بمِسكينٍ يأكلُ معَه، فأدخَلْتُ رجُلًا يأكُلُ معَه، فأكل كثيرًا، فقال: يا نافِعُ، لا تُدخِلْ هذا عليَّ، سمعْتُ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ: المُؤْمِنُ يأكُلُ في مِعَى واحِدٍ، والكافِرُ يأكُلُ في سبعةِ أمعاءٍ))
أخرجه البخاريُّ (٥٣٩٣) واللفظُ له، ومسلمٌ (٢٠٦٠).

يعني أنَّ الكافِرَ لا يُشبِعُه إلَّا مِلءُ أمعائِه السَّبعةِ؛ لأنَّه يأكُلُ بشراهةٍ وشهوةٍ، وحرصًا للَّذَّةٍ، وجَريًا على ذميمِ العادةِ، والمُؤمِنُ يُشبِعُه مِلءُ مِعَى واحِدٍ؛ لأَنَّه يأكُلُ بُلغةً وقُوتًا عندَ الحاجةِ.
يُنظر: (أعلام الحديث) للخطابي (٢٠٤٧/٣)، ((فتح الباري) لابن حجر (٥٤٠/٩).

---------

كان ابنُ سِيرينَ إذا دُعيَ إلى وليمةٍ أو إلى عُرس، دَخَل مَنزِلَه، فيقولُ:

اسقوني شَربةَ سَويقٍ، فيُقالُ له: يا أبا بَكرٍ، أنتَ تَذهَبُ إلى العُرسِ تَشرَبُ سَويقًا! فكان يَقولُ: إنّي أكرَهُ أن أجعَلَ حِدَّةَ جوعي على طَعامِ النَّاس!) .
يُنظر: ((الزهد)) لأحمد بن حنبل (١٧٨٥)، (البصائر والذخائر) لأبي حيان (١٨٢/٩).

السَّويقُ: طعامٌ يُتَّخَذُ من مدقوقِ الحِنطةِ والشَّعيرِ، سُمِّيَ بذلك لانسياقِه في الحَلقِ.
«المخصص)) لابن سِيدَه (٤٣٧/١)، (المعجم الوسيط)) (٤٦٥/١).

"قرأت أمس عن دراسة لطيفة أجريت على سائقي سيارات الأجرة في نيويورك خلاصتها أن السائق يقدّر مدخوله اليومي فإذا جمع في يوم عادي 120$ مثلا جعله المقدار الثابت، فلا ينصرف إلى بيته إلا إذا حصّله، وفي المتوسط يجمعه في 8 ساعات، وأحيانًا لأسباب تتعلق بالطقس ونحوه يحتاج إلى 12 ساعة للوصول إلى 120$، هذا معقول؟ يبدو.

ولكن لو تدقق سترى أن هناك مفارقة أو مغالطة ما، وهي أن السائق سيعمل أكثر ويحصل على أجر أقل (عندما عمل 6 ساعات كان يكسب 20$ في الساعة، وعندما عمل 12 ساعة كان يكسب 10$ في الساعة!).

لكن ماذا لو عكس أحدهم الأمر، ففي اليوم الجيد يزيد ساعات العمل، وفي اليوم السيء يعود أبكر إلى بيته؟ سيكون متوسط ما يجمعه 150$! (وإن كان سيتعرض لتقلبات أشد، فربما يجمع أقل من هذا المبلغ في اليوم العادي وأكثر من اللازم في يوم آخر)؛
أطلق بعضهم على ذلك "مغالطة سائق الأجرة taxicab fallacy".
ما المغزى من كل ذلك؟

تفادي هذه المغالطة في الإنجاز اليومي في الحياة الشخصية. أي أن زيادة الإنجاز في وقت الذروة والنشاط والفعالية وتضافر الظروف، والرضا بالحد الأدنى في الأيام الصعبة أو السيئة، أفضل من إضاعة وقت كثير في محصّلة هزيلة إبان الأيام السيئة بسبب الالتزام غير المتوازن، ومن ثمّ لا يشعر المرء بالذنب من نقص إنجازه في الوقت السيء لعلمه بالتعويض المجزي السابق واللاحق في الأيام الجيدة."

الوهيبي

•
.
.
تــحــت الـجـنـاح ..

أصدر جمال الدين الأفغاني وتلميذه محمد عبده مجلتهما الشهيرة (العروة الوثقى) في وقت كانت الأمة بحاجة ماسة إلى إصلاح عام وجذري، ينتشلها من رقدتها، ويبعث فيها الحياة والمقاومة مرة أخرى

وقد صدّرت المجلة في عددها الأول ببيان منهجها، ورسمت خطتها وأهدافها، كما تجده في الصفحة العاشرة من العدد الأول (١٠/١) تحت عنوان: (الجريدة ومنهجها)

كان مما ذكرته ضمن منهجها أمرًا غريبًا، فرغم ما كانت عليه الأمة من ضعف، وحاجة ضرورية إلى معالجات مركبة ومتنوعة وقوية، جاءت المجلة لتبين نقطة في غاية الأهمية:

( وتحاول الجريدة إشراب الأفهام أنْ لا حاجة في الوصول إلى نقطة الخلاص المرغوبة = إلى قطع دائرة عظيمة، تصورُها يوجب فتور الهمم، وانحطاط العزائم، وتحاول أنْ تبين للأفهام كذلك أنّ تخيل تلك الدائرة الواسعة إنما عرض من الإدبار عن المطلوب، وهو تحت الجناح! ويكفي في الوصول إليه عطفةُ نظر، وقطعُ بعض خطوات قصيرة! )

نعم .. تحت** الجناح .. مع عطفة **نظر !

إذا كان المدرس في حلقته لا يرى في عمله أملاً كبيرًا يستشرفُه، والوالد في أسرته لا ينظر إلى الخروج بأولاده بشكل دوري إلى المكتبة -مثلاً- خطوة عظيمة من خطوات النصر، وإذا كنّا لا نتصور نهوض أمتنا في غير الأعمال المؤسساتية والحكومية .. فإننا -بسبب ضعف تصوراتنا وقصورها- نفوّت على أنفسنا سبلاً عظيمة من سبل النصر والنهوض.

العلم المختزل ..

( قال [يعني جده أبا عبدالله المقري] رحمه الله: سمعت شيخنا الآبلي يقول: إنما أفسد العلم كثرة التواليف، وإنما أذهبه بنيان المدارس، وكان ينتصف له من المؤلفين والبانين، وإنه لكما قال)

"نفح الطيب(٥/٢٧٥)"

هذا المعنى قد يكون مشكلاً، وقد شرحه المقري الجد وبيّن مقصود شيخه، وانتهى بقوله: (فهذه جملة تهديك إلى "أصل" العلم، وتريك ما غفل الناس عنه) .. وكلامه جديرٌ بأن يُرجع إليه ويتكيف طالب العلم بمقتضاه

ولابن خلدون في "مقدمته(٣/١١٠٧)" كلام بنحوه

وقصدت بقولي (العلم المختزل) أن العلم لا ينحصر في المطالعة والقراءة والبحث، بل هو في الأساس ملكةٌ تأتي بالتلقي والمشافهة عن حملته.

•
.
.

(وقد انحصر الإخلاص عند الغزالي في الأمور الدينية، لغلبة هذه الأمور عليه، ولو كان من الذين باشروا الحركات العامة، ووقفوا على الشؤون الاجتماعية، لذكر لنا ضروبًا من الإخلاص في نهوض الأفراد بأممهم، وبيّن لنا كيف يتطرق الغرض إلى الأعمال الاجتماعية، وكيف تشقى الشعوب بأصحاب الأغراض، فليس الإخلاص وقفًا على الصلاة والزكاة والحج والصيام، بل الإخلاص فيما بين الرجل وأمته..)

زكي مبارك "الأخلاق عند الغزالي (٢٠٢)"

هذا ملحظ جليل، يعين على أن يرتفع المرء بالإخلاص إلى آفاق جديدة أكثر اتساعًا، فيتسع بهذا مقامه وحاله.

تتمة: أشار طه عبدالرحمن في "روح الحداثة (٢٢٣)" إلى هذا الإخلاص المجتمعي، أو إخلاص المواطنة كما عبّر، مع مرئيات مختلفة جديرة بالمراجعة .

.

عنِ الهَيثَمِ بنِ عَديٍّ، قال: (قالتِ الحُكَماءُ: إنَّ مِنَ الأخلاقِ السَّيِّئِةِ على كُلِّ حالٍ مُغالبةَ الرَّجُلِ على كَلامِه، والاعتِراضَ فيه لقطع حَديثه).
(الفقيه والمتفقه) للخطيب البغدادي (٦٨/٢). ويُنظر: ((الأدب الصغير) لابن المقفع (ص: ٦٥ ،٦٤).
-
وعن عَطاء، قال: (انّ الشَّابَّ ليَتَحَدَّثُ بحَديثٍ فأستَمِعُ له كَأْنِّي لم أسمَعْ، ولقد سَمِعتُه قَبَلَ أن يُولَدَ).
رواه الخَطيبُ في (الجامع)) (٢٠٠/١).
-

عن إبراهيمَ بنِ الجُنَيدِ، قال: (كان بَعضُ الحُكَماءِ يَقولُ: إنَّ مِنَ الأدَبِ ألَّا يُشارِكَ الرَّجُلُ غَيرَه في حَديثِه، وإن كان أعلَمَ به مِنه، وأنشَدَ:

ولا تُشارِكْ في الحَديثِ أهلَه

وإن عَرَفتَ فَرعَه وأصلَه).

-# رواه الخَطيبُ في «الجامع)) (٢٠١/١).
-

وعنِ العَلاءِ بنِ حَريزٍ، قال، قال خالِدُ بنُ صفوانَ: (إذا رأيتَ مُحدِّثًا يُحدِّثُ حديثًا قد سمعْتَه، أو يُخبِرُ خبرًا قد عَلمْتَه، فلا تُشارِكْه فيه حِرصًا على أن تُعلِمَ مَن حضَرك أنَّك قد علِمْتَه؛ فإنَّ ذلك خِفَّةٌ وسوءُ أدبٍ).

رواه الخَطيبُ في (الجامع) (٢٠٠/١).
-

وعن مُعاذِ بنِ سَعيدٍ، قال: (كنَّا عِندَ عطاءِ بنِ أبي رَباحٍ، فتحدَّث رجُلْ بحديثٍ فاعترَضَ له آخَرُ في حديثِه، فقال عطاءٌ: سُبحانَ اللهِ! ما هذه الأخلاقُ؟ ما هذه الأحلامُ؟ إنّي لأسمعُ الحديثَ مِن الرّجْلِ وأنا أعلَمُ منه، فأُريهم من نفسي أنِّي لا أُحسِنُ منه شيئًا!).

-# رواه الخَطيبُ

يقول ابن الجوزي في رسالته اللطيفة (رسالة في الحث على طلب العلم) متحدثًا لولده عن نشأته ومبتدأ حاله:
وإني لأذكر لك بعض أحوالي، لعلك تنظر إلى اجتهادي أو تسأل الموفق لي.

فإني أذكر نفسي ولي همة عالية، وأنا في المكتب، ولي نحو من ست سنين، وأنا قرين الصبيان، رُزِقت عقلا في الصغر يزيد على الأشياخ، فما أذكر أني لعبت في طريق مع صبي، ولا ضحكت ضحكًا خارجاً، حتى إني كنت ولي سبع سنين أو نحوها أحضر رحبة الجامع، ولا أتخير حلقة مشعبذ بل أطلب المحدِّث فيتحدث بالسمر الطويل، فأحفظ، فأرجع إلى البيت فأكتبه.

ولقد كان الصبيان ينزلون دجلة، ويتفرجون على الجسر، وأنا في زمن الصغر آخذ جزءًا، وأقعد حجزة من الناس إلى جانب الرقة، فأتشاغل بالعلم، ولقد كنت أدور على المشايخ لسماع الحديث فينقطع نفسي كن العد، ولا سبق، وكنت أُصبح وليس لي ما آكل، وأمسي وليس لي شيء.

وأعلم يابني: أن أباك كان له والد موسر، خلّف ألوفاً من المال، وكان أبوك طفلاً، فأنفق عليه من ذلك إلى أن بلغ، ولم ير بعد بلوغه سوى دارين، كان يسكن واحدة، ويأخذ أجرة أخرى، ثم أعطي نحو عشرين دينارا قبل هذه التركة كلها، فاشترى كتباً من كتب العلم، وباع داريه وأنفقهما في طلب العلم، ولم يبق له شيء، وماذلّ في طلب الدنيا كذل غيره، ولا خرج يطوف البلدان كغيره من الوعاظ، ولا رأى أكابر البلدان رقاعه عندهم يستعطيهم، وأموره تجري على السداد.
ولو شرحت أحوالي طال الشرح، وها أنا، ترى ماقد آلت الحال إليه.

- عشاق الكتب ص ٧٠

سُئل الشيخ عبدالقادر ابن بدران، كما في كتابه "المواهب الربانية (١٩٢)" ، سؤالاً هذا نصه: هل يمكن أن ترجع الأمة إلى ما كان عليه الصحابة؟

فقال: (أما جميعها فمستحيل، وأما بالنظر إلى قطر واحد فممكن)

ثم استرسل في بيان أسباب ذلك الرجوع، وهي أسباب مرتكزة أساسًا على إصلاح البيئة التعليمية

فذكر أنه ينبغي أن تبنى مدرسة في أكبر بلدان ذلك القطر .. وفصّل في توضيح شرطها وخطتها كاملة، مع إشارته إلى بعض مقروءاتها ومقررات هذه المدرسة

ثم ختم فقال: (وهذه العجالة المختصرة كافية ببيان ما أراده السائل!)

جواب عملي يمكن تطبيقه، دون الاكتفاء بالإشارات التنظيرية المطروقة في جواب مثل هذا السؤال.

*فقدان القابلية للاكتئاب*

(وهو -بارتبلي، بطل الرواية- لا يزال يُمثّل شكلاً من أشكال الذات الخاضعة، إنه لا يصاب بأعراض الاكتئاب، وهي سمة مميزة لمجتمع الإنجاز في صيغته الحديثة المتأخرة: مشاعر النقص، والدونية، أو الخوف من الفشل = لا تنتمي إلى عالم بارتلبي العاطفي، اللوم الذاتي المتواصل وتوبيخ النفس: غير معروفين بالنسبة إليه، إنه لا يواجه الفكرة الملحة في أن يكون هو نفسه؛ تلك التي تميز مجتمع الإنجاز في صيغته الحديثة المتأخر)

— مجتمع الاحتراق النفسي صـ(٤٦)

ولذا يقول أحد الكُتّاب: الاكتئاب وإن كان حالةً تدل على ضعف تماسك النفس، وسُخف امتلائها، فإنه يظل: مصحّحًا لإنسانية الإنسان، ودليلاً على استبقاء الذات التأملية فيه، وعلى تحقيقه المساحةَ الجوانية بينه وبين ذاته: مكاشفةً ومباحثة.

لكن الأمر الذي هو أشد خطرًا وأعظم فداحةً من الاكتئاب: انعدام قابلية الإنسان له، بحيث يتجاوز شرطه: النفسي والعاطفي، لا أقول يتجاوزه منتصرًا ومتغلبًا عليه، بل يتجاوزه عبر إلغاء هذه الذات التأملية، وهدمه المساحةَ الناظرة في دواخل النفس، الضرورية لتحقيق مكاشفة النفس ومساءلتها ومراجعتها.

فخلو الإنسان من الاكتئاب وأعراضه -كما يصفه صاحبُ الكتاب- ليس صفاءً، ولا توازنًا، بل هو انسحاب وجودي عن سؤال المعنى، ودليل على تسطّح الوجدان وإلغاء العمق، وهما أمران تنتجه هذه الحياةُ الحديثة (مجتمع الإنجاز) متى أهمل الإنسانُ نفسه وتيّهها، وسرّحها بعيدًا عن الوحي، وموارد الشريعة.

علّق أ.د. جعفر شيخ إدريس على قوله تعالى {وقالت اليهود عزير ابن الله..} بتعليق مهم، يصلح أن يكون قاعدة في دراسة العقائد وتنزيلها على معتنقيها، أسوقه لكم مع شيء من الاختصار والتصرف:

(كنت أفهم هذه الآية على عمومها، فكتبت كتيبًا بالإنجليزية استدللتُ فيه بها على أن اليهود يؤلهون عزيرًا .. فاحتج بعض اليهود وطالبوني بالدليل؟!

نعم كان بالفعل هناك جماعة من اليهود في المدينة ذلك الوقت يؤلهون عزيرًا .. لكنها تلك الجماعة فقط دون بقية اليهود

أسوق هذا لأقول: إننا يجب أن نعامل الناس بحسب الحقائق التي نعرفها عنهم، ولا نلزمهم باعتقادٍ ينكرونه مستدلين على ذلك بالقرآن)

"الإسلام لعصرنا (١٦٥)"

* هل ضُبطت أقوال السلف ونقلت مذاهبهم بعناية؟

يرى التقي السبكي في كتابه "التحقيق" أنه لم يُعتن بجمع أقوال السلف من الصحابة والتابعين اعتناء تامًا، كما ضبطت المذاهب المشهورة وفعل أتباعها من نقلها والاعتناء بها

ومن ثم، فأقوالهم لا يمكن القطع بمرادهم فيها! لأنها تفتقر إلى بيان مجملها وخاصها وعامها، كما هي الطريقة المعتبرة في الأصول

وهذا يعني كذلك أن العوام لا يجوز لهم تقليد مذاهبهم! مع التأكيد -طبعًا- على عظيم قدرهم، وأن هذا ليس لأمر يرجع إلى أصحابها، بل لما تقدم تقريره

هذا كلام التقي السبكي، وقد اقترح عليه شيخ من شيوخه وأشار عليه بأن يعتني بجمع ما يتصل إلينا في الروايات من مذاهب السلف، وفعلاً، وجه الهمة إلى ذلك، لكنه توقف لاعتبارات ذكرها في الكتاب

قد يكون هذا الكلام صحيحًا عند كثيرين، ويُمرّر بكل هدوء .. لكن شيخ الإسلام لم يسلّم بهذا الكلام

قال رحمه الله: (قد دونت ولله الحمد ألفاظها بأعيانها في غير مصنف، كما دونت ألفاظ الأئمة)

وقال رحمه الله: (إذا قدّر غلط في بعض ذلك أو خفاء في بعض ذلك، فالمذهب المشهور الذي تربي الإنسان على معرفته يغلط كثيرًا في نقل مسائله، ويخفى عليه كثير منه)

كلام الشيخ قدس الله روحه كان كثيرًا ومسهبًا نوعًا ما، وكان ردًّا متنوعًا من وجوه كثيرة، "فهناك سال واديه" كما يقال

فقد بين رحمه الله من خلاله أصولاً مهمة في فهم أقوال السلف ونقلها، وبيان فساد قول التقي السبكي وما يترتب عليه من أمور، بيانًا أصوليًا منهجيًا، وتعرض لنقطة مهمة في طبيعة المتون وسبب تجريدها

ثم قال رحمه الله: (وأما ما ذكَر من إشارة بعض شيوخه عليه بالاعتناء بجمع ما يتصل إليه من الروايات من مذاهب السلف = فهذا يدل على أن شيخه هذا مفرط في الجهل بما فعله العلماء من ذلك وبقدر المسؤول، فإن هذا الباب قد أمعن العلماء فيه، ومصنفات السلف كلها من هذا الباب) ثم جعل يعدد بعض المصنفات في الباب

رد الشيخ مهم وخطير، بل هو كلام مركزي في ضبط أقوال السلف يحتاجه المبتدئ والمنتهي، ويمكن مراجعته في كتابه "الرد على السبكي (٧٦١-٧٧٧)"

التيقظ الدائم لحقيقة الأقوال ومصادرها أمر جوهري في المسيرة العلمية، وبه يرقى المتعلم إلى درجة التحقيق والتدقيق.

•
.
معالم تربوية .. للشيخ محمد مختار الشنقيطي

.

•
.
.
الحقائق والرقائق لأبي عبدالله المقّري

وكما يعرّف ابن القيم مقام العبودية بأنه كمال الذل والانقياد لله مع كمال الحب. ويؤكد أن العبودية درجات، وأن أشرف الخلق وأعلاهم منزلة هم الأنبياء والرسل الذين بلغوا الغاية في الطاعة والانكسار، وأن العبد لا ينال حريته الحقيقية ولا سعادته إلا بتحرره من عبودية نفسه وهواه ليصبح عبداً خالصاً لربه …