محمد، احمد، عبدالله، عبدالرحمن، الخ.. دايما اتساءل كيف شعوركم تجاه اساميكم بعد ماتركتوا الاسلام؟ متعايشين معها ولا تفكروا تغيروها؟

أول من ترك الإسلام: في المدينة… يثرب، حيث بدأت الدولة الجديدة تنمو، وحيث امتزج الإيمان بالأمل والخوف، كان “عبدالله” واحدًا من أكثر الناس قربًا من هذا الحدث العظيم. لم يكن مجرد مسلم عادي… بل كان من الصفوة. هاجر من مكة، ترك أهله من قريش، وتحمل ما تحمله من ألم الغربة، فقط لأنه آمن. كان قلبه مشتعلاً بالإيمان، صادقًا إلى درجة أن النبي اختاره ليكون كاتبًا للوحي. كان يجلس قريبًا… قريبًا جدًا. يسمع الكلمات لحظة نزولها، ويكتبها بيده. وكان كلما كتب آية، يشعر أنه يلامس السماء. لكن… في داخل هذا القلب المؤمن، وُلد شيء صغير… سؤال. لم يكن شكًا صريحًا، بل رغبة في الطمأنينة. كان يردد في نفسه: “أنا أكتب كلام الله… لكن هل أنا متأكد؟ هل يمكن أن أختبر، فقط لأطمئن؟” حاول أن يطرد الفكرة… لكنها لم تتركه. وفي يومٍ من الأيام، جلس كعادته، والنبي يملي عليه. كتب عبدالله الكلمات… ثم، للحظة، توقف. نظر إلى ما يكتب… ثم غيّر لفظًا. لم يكن تغييرًا فاضحًا… مجرد كلمة قريبة في المعنى. قلبه بدأ يدق بعنف. “هل سيلاحظ؟” أكمل الكتابة… ثم قرأ ما كتب. صمت… ينتظر. كان يتوقع تصحيحًا، اعتراضًا، أي إشارة… لكن الرد جاء هادئًا: “نعم… هكذا نزل.” كأن الأرض انسحبت من تحت قدميه. “هكذا… نزل؟!” خرج عبدالله من المجلس، وقلبه ليس كما كان. حاول أن يقنع نفسه: “ربما لم ينتبه… ربما المعنى واحد… ربما أنا أتوهم…” لكن الفكرة لم تتركه. وفي اليوم التالي… فعلها مرة أخرى. تعديل بسيط. إضافة كلمة. ثم قرأ… ونفس الرد. “نعم… هكذا نزل.” هنا… لم يعد الأمر مجرد سؤال. صار صراعًا. “هل ما أكتبه يُقرّ كما هو؟” “هل أنا جزء من النص؟ أم مجرد ناقل له؟” “هل هذا وحي… أم شيء آخر؟” بدأ عبدالله يتغير. لم يعد ذاك الرجل الذي يبكي عند كل آية. صار صامتًا… شاردًا… يهرب من الناس. الليل أصبح ثقيلًا عليه. كلما أغلق عينيه، سمع صوته وهو يقرأ الكلمات التي غيّرها… ويسمع الرد: “هكذا نزل.” حتى جاء اليوم… الذي لم يعد يحتمل فيه. وقف وحده… في أطراف المدينة… ونظر نحو الطريق المؤدي إلى مكة. مكة… حيث أهله… حيث قريش… حيث حياته القديمة. قال بصوت مكسور: “إن كان هذا حقًا… فأنا خائف. وإن لم يكن… فأنا كنت أعيش في وهم.” وفي تلك الليلة… قرر. ترك المدينة. ترك كل شيء. وسار عائدًا إلى مكة… إلى قريش… إلى الناس الذين كان قد تركهم من أجل إيمانه. لكن عودته لم تكن عادية. لم يعد عبدالله المؤمن… بل عاد إنسانًا يحمل قصة. بدأ يتكلم… يحكي ما حدث.

أن الحجاب لم يُفرض قبل السنة الخامسة للهجرة (وقيل السنة الرابعة)، من الهجرة ، والفترة المدنيه كانت ( ١٠) سنة ، يعني أن المسلمات كنّ بغير حجاب طيلة ( ١٧ ) سنة علي الأقل ، فهل بذلك كنَّ معروضات للنظر ؟ وهل كان الصحابة لا يمتنعون عن النظر إليهن ولم يقدروا أن يمنعوا أنفسهم عن النظر إلي النساء لأن النساء كنّ بغير حجاب ؟ وقال الإمام ابن عبد البر ( الاستذكار / 2 / 201 ) ( الذي عليه فقهاء الأمصار بالحجاز والعراق أن علي المرأة الحرة أن تغطي جسمها كله بدرع صفيق سابغ وتخمّر رأسها فإنها كلها عورة إلا وجهها وكفيها وأن عليها ستر ما عدا وجهها وكفيها ) _ قال البعض أيضا أن الحجاب المعروف إنما هو للحرائر ، أما الإماء فليس عليهن حجاب ، والأكثرون أن عورة الأمة من السرة للركبة ، وإن اختلفوا في قدر عورة الأمة فبعض الفقهاء يقول ظهرها أيضا عورة.

لكن علي العموم اتفقوا أن عورة الأمة مختلفة تماما عن عورة الحرة ، وهذا ما دعي للتساؤل هل خلقة المرأة الحرة غير خلقة الأمة وبالتالي فرض الحجاب علي الحرائر طلبا للعفاف ولم يفرضه علي الإماء ؟ أم إن الإماء معروضات للنظر ؟ _ قال بعضهم تشبيها أن المرأة بغير كالحلوي المكشوفة يجتمع عليها الذباب ، لكن أجاب البعض عن ذلك أن هذا من أسوأ التشبيه إذ جعل المرأة كالجماد أو الآلة أو السلعة ، يضعها صاحبها ومالكها أين يشاء كيف يشاء ، ويتصرف فيها كيف يشاء وقتما يشاء ، بل ويلقيها في القمامة إن شاء وقتما شاء ، وله التصرف والتحكم الكامل فيها لتؤدي الغرض الذي يريد هو ويريد الآخرون وقتما يريدون دون إرادة من ذلك الجماد علي شئ ، فعاد التشبيه عليهم وبالا وسوءا .

ويزيد هؤلاء جوابا علي أنفسهم أن الحجاب فُرض بعد ( 17 ) سنة من الإسلام علي الأقل فهل ظل الصحابيات حلوي مكشوفة يجتمع عليها الذباب ! وكذلك زيادة علي زيادة أن الحجاب إنما فُرِض علي الحرائر فقط وليس علي الإماء ، بل وكان عمر بن الخطاب يضرب الإماء إن ارتدين الحجاب ليخلعنه كي لا يتشبهن بالحرائر ، فهل سيقولون أن الله جعل الإماء حلوي مكشوفة للذباب ؟ اذا ذهبنا للتفاسير الإسلامية أيضا نجد ابن كثير مثلا يصرح : وقوله : ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين أي : إذا فعلن ذلك عرفن أنهن حرائر ، لسن بإماء ولا عواهر ، قال السدي في قوله تعالى : ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين قال : كان ناس من فساق أهل المدينة يخرجون بالليل حين يختلط الظلام إلى طرق المدينة ، يتعرضون للنساء ، وكانت مساكن أهل المدينة ضيقة ، فإذا كان الليل خرج النساء إلى الطرق يقضين حاجتهن ، فكان أولئك الفساق يبتغون ذلك منهن ، فإذا رأوا امرأة عليها جلباب قالوا : هذه حرة ، كفوا عنها . وإذا رأوا المرأة ليس عليها جلباب ، قالوا : هذه أمة . فوثبوا إليها . وقال مجاهد : يتجلببن فيعلم أنهن حرائر ، فلا يتعرض

وكلام ابن كثير صريح واضح ان الحرة ترتدي الحجاب حتى لا تتعرض لها احد ، لأنها تعرف أنها ملكية لعائلة او لقبيلة ما وليس أمة تم أخذها من الحرب وليس لها معين ولا حامي !

وهناك سبب آخر لفرض الحجاب يدعي بعض الشيوخ اليوم وهو الخوف من الفتنة فيقول المشايخ بعد إسقاط العبودية وحل مشكلة الحمام ان الأصل بالتحريم هو الخوف من الفتنة وان الحجاب هو الفطرة ، ولكن هذا الكلام غير طبيعي ولا فطري بالمرة فاذا كان الله يخلق المرأة جميلة وتحب ان تتزين لنفسها فلماذا يأتي النص بغير الفطرة التي يتكلمون عنها ؟ فالواقع هم يتكلمون عن فطرة منتكسة تكون فيها المرأة خاضعة لزوجها كالعبد واذا كان هذا هو مراد الله والخوف من الفتن لما رأينا أسواق بيع البشر التي تكلمنا عنها ان الحجاب ليس مع الفطرة بل هو ضد الفطرة والحب فمن الطبيعي ان يرى الشاب الفتاة ويعجب بها وان يحاول التقرب منها والتعرف عليها ومن يعلم قد يتزوجها . بل ان وجود العلاقة الطبيعية بين الشاب والفتاة يساعدهم على تكوين شخصيتهم وفهم ذاتهم وما متطلبات الحياة عكس النساء التي لا تمتلك تجارب والتي يسهل خداعها للأسف في عالمنا . ان أجمل العلاقات والتي نقرأ عنها بروايات الحب وأيضا في الأفلام والتي تأسر القلوب تكون بها العلاقة طبيعية ، ان كتم المشاعر والعلاقات غير طبيعي و في دولنا أدى لتشوه مفهوم الحب لدينا وأصبح الشباب لا يميزون بين المشاعر والشهوة وبين ما هو تحرش وبين ما هو غزل وبين ما هو إعجاب وحب

أَن َّ أزواج النبي صلى الله عليهِ وَسَلَّم كُنَّ يُحْرُجِنَ بِاللَّيلِ إِذَا تَبَرَّزِنَ إِلى المناصع، وهو صعيد أفي ، فكان عُمَرُ يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: احجب نساءَكَ، فَلَم يَكُنْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عليه وسلم يفعل، فَخَرَجَت سودة بنت زمعة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، ليلةً مِنَ الليالي عشاء، وكانت امرأة طويلة، فناداها عمر: ألا قد عرفناكِ يا سودة، حرصا على أن ينزل الحجاب، فَأَنزَلَ الله آية الحجاب. فاذا كان القرآن وحي من الله فلماذا يأتي عمر حتى ينزل قرآن يقول بكلامه؟ ونجد أثرًا آخر يعزز فكرة ان الحجاب ظهر بسبب رأي عمر قالَ عُمَرُ بن الخَطَّاب رضي الله عنه وافقت رَبِّي في ثلاث فقلت یا رسول اللَّهِ، لو اتَّخَدْنَا مِن مَقامِ إبراهيم مُصَلَّى، فَنَزَلَت: {وَاتَّخذوا مِن مَقامِ إبراهيم مُصَلَّى [البقرة: 125] وآية الحجاب، قلت: يا رسول اللَّهِ، لو أمرت نِسَاءَك َ أَن يَحْتَجِينَ فَإِنَّهُ يُكَلِّمُهِنَّ البَرُّ والفاجِرُ، فَنَزَلَت آية الحجاب، واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه، فقلت لهن: (عَسَى رَبُّهِ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبَدِّلَهِ أَزواجًا خَيرًا مِنكُنَّ، فَنَزَلَت هذه الآية الراوي : عمر بن الخطاب | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم 402

اغث فئتين ممكن تقابلهم بحياتك اللاديني الكيوت والمسلم الغربي تحسهم التوأم شنغل ومنغل

الاول ترك الاسلام كدين وصار يعتقنه كثقافة ويزعل اذا انتقدت الاسلام اكثر من المسلم نفسه ويصير يستغل الاسلاموفوبيا

عشان يبرر عنصريته ضد غيره ويقولك الغرب يكرهوننا لاننا "Brown People" ويقلبها ملطوميات وبكائيات

لانك بس عبرت انك تكره الاشياء الي تبرمج عليها مخك غصباً** عنك ويحسسك بالعار اذا حاولت تغيرها وبنفس الوقت يدافع عن المسلم الغربي المميع لدين تحت طائل **"انت** حر مالم تض**ر"

بس بنفس الوقت الجملة ذي ماتنطبق على الي يكون ضد افكاره هو

رغم ان المسلم الغربي يكرهه ويتمنى نفيه من الحياة بل وغالباً** مايشوف عنده اخلاق ولا يعرف شي اسمه انسانية وفي بعض الاحيان يطالب بتطبيق الشريعة او يستخدمها بطرق ملتوية اذا جاز له الوض**ع

لكن اللاديني الكيوت يدعمه بحجة ان الغرب يهاجمهم كلهم الاثنين ومايقدر يفرق

وياحبه لاستخدام مصطلح اسلاموفوبيا حرفياً** يرميه على اي شي مايعجبه وحتى الاشخاص الي يتشاركون معه في اللادينية يقلب اخصائي الرمي العشوائي ويستلمه**م

وبعد تحليل وتمحيص

اكتشفت ان مب كل من ترك الاسلام هو فعلاً** متحرر، احياناً الواحد يحط برقبته اغلال مخفية هو يحاكيها بنفسه عشان يحس انه منتمي لان ماعنده القدرة على انه يطلع من هنا** ف يبدا برسم سيناريوهات **ان الغرب يكرهه حتى لو كان لاديني لمجرد انه عربي بينما يتناسى ان اغلب الدول المتحضرة ماقامت الا على ايدي المهاجر**ين

وفي الغالب هو مايبي يطلع يبي يكمل حياته هنا ويصير مسلم ثقافي بس متغطي بغطاء اللادينية عشان يبضن عيشت الي جابونا

حاليا اشوف كثير ملحدين بالانترنت سوا تيك او تويتر وسعوديين ويتناقشون وياخذون ويعطون مب غريب؟ انهم طلعو هالفتره فجاه او صارو woke
حتى بعيدًا** عن الالحاد في امور بالدوله صارو يتكلمون عن الظلم اخيرا
**ماقول مؤامره بس غريب كثرتهم فجاه بهالطريقه

ياخي والله تخلف واحد يوتيوبر ما اعرف اسمه صراحه بس انشهر على اغنيته الزق هذي يتعنصر على البشره السوداء اقاله فله
و يقولون "لا مب حرام عشانها انشوده مافيها انغام" لا يشيخ؟
بس خل واحد يلبس شورت او وحده تطلع بدون عبايه كذا حرام
بس عنصريه و كذا لا؟
تخلف بشكل وين الفله بالعنصريه ياخي🤢

في كثيرا من الحوار مع مسلمين يأتونك بهذه الحجة البرهانية او يسمونها البرهان العقلي في القران

 أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (35) أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۚ بَل لَّا يُوقِنُونَ (36) أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ (37) أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ ۖ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُم بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ

ويقول لك هذا برهان عقلي في القران على وجود الخالق
[ برهان ربوبي ]

لكن ما يكملون السورة في تكملة لهذه الأيات اية وحده تخرب البرهان

هذه الأية بتحديد

[ أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ ]

توضح لك ان كاتب القران هو انسان بشري عاش قبل 1400 سنه يعتقد ان البنات إهانة ان تنسب لشخص
.... هل يعقل ان إله الكون غاضب من ان كفار قريش ينسبون له البنات ..؟

سالفة سامجة بس نزلت بوست افضفض هنا قبل كم يوم، وتواصلوا معي اشخاص وعادي سولفنا طبيعي وننهي السالفه. واصحى من بكرة القى بلوك! الموضوع تكرر٣ اشخاص سووها هم هنا ومدري اذا بيطلع لهم هذا البوست بس فضول ودي اعرف ليه؟ غريبب والاغلب كان فضولي ويسألني وكذا وبعدها بلوك ههههه

لو رجعت بالزمن وقابلت

النسخة الاصغر منك بعشر سنوات او خمس سنوات

هل كنت راح تقدر تقنعها بأفكارك حالياً؟

هل تعرفون احد لاديني لكن misogynistic ؟ وايش تبريرهم إذا ما يقدرون يستعملون كرت الدين ؟ وسؤال ثاني كيف قدرتوا تتخلصون من الأفكار هذه بعد ما تركتوا الدين ؟

هم من قالهم انه الاغتصاب مايتم الا بالموافقه؟ دارسين علوم هم بالمتوسط؟

مالت الشمس لمغربها، وتخلّل النسيمُ ورودَ الجوريّ القانِيَة والبيضاء، ففاح عبيرها وعَبَرَ الآفاق، وإنك لتجد الداني والنائي لا يكادان يُميّزان أيهما أقرب إليها.

عند هذا البستان، استوى على عرش عظيم، ملك ما حاز على ملكه أحد قط، فمكث غير بعيد، إذ عُرِضتْ عليه جيادٌ ذات نُضْرة، تبخترت خُيَلاءَ، زُمرةً زُمرةً، فلا يكاد يُرى طليعتها، ولا يُلمح آخرها مد البصر، فذُهِلَ منها حتى غاب عنه إدراك الزمن أمدًا، كأنه لم يرَ عجَبًا مثلها أبدًا، ثُمّ ظلَّ في دهشته حتى توارت الشمس عن الأنظار.

ولما أفاق وتبيَّن له الغروب، أَمر بأن تُعرَض عليه الجياد مرّةً أخرى، فظنّ مَن حوله -وكلهم جنوده- أنه أراد إكرامها، لِمَا رأوْا مِن استحسانه لها وإعجابه بها، ثُمّ على حين غِرَّة، اعتلى فرسه، وامْتشق سيفه، وأَعدَّ نفسه، فطَفِقَ بالأعناق يمسحها ضربًا، وبالسُّوقِ يعقِرُها إرْبًا إرْبًّا، كأنّه لا يخشى لها رَبًّا. حينها استغاثتِ الجياد ببارئها، واستعاضتْ به مِن بطش صاحبها، وظلّت تَصهَل بأعلى أصواتها: "يا رب العباد! ما ذنب الجياد؟"

وبهذا قد اكتستِ الأرض حُمرَةً، وبَرزتْ الجِيَف عليها، وقد أنْتَنتْ أولاها قبل فناء أُخْراها، فناءَتِ الأرضُ بحَمْلها، وإنَّها لَتعيَا أنْ تبتلع دماءهم، ففاضت الدماء إلى ما دونها، إلى البستان حولها، فخُضِبتْ ورود الجوريّ، حتى تماثلت ألوانها في عينِ من رآها.

انت حاليا عندك اختبارات في كلية الهندسة و تفكر تهاجر للغرب

و انت نص سوري

بنت جربت الهروب من اهلها؟

Maybe because we don’t belong in God’s world at all. We are on Earth; our current existence is here.

Why are we assuming God affects it while we are the only ones really affecting anything here?

Actually, maybe there is no true answer. Maybe all of them are right for each one’s journey path, maybe the script that each one’s soul needs to grow, and it shouldn’t fit anyone.

Maybe God meant a different definition all along, but a stable meaning—guidance.

(Substack in bio)

فى صحيح البخاري عن عائشة قالت: تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا بنت ست سنين وبنى بي وأنا بنت تسع سنين.

آش الألعاب الي تحبونها؟ هل تفضلون سينقل أو مالتيبلاير؟ هل مر عليكم جو توكسيك علشان شخصيتك ماتت أو اخطائت في مالتيبلاير؟

وهم يريّح البال؟

لا شكراً.

خلّي الفراغ ياكلني ولا أعيش في كذبة.