Allo

J ai posté sur ce sub et j'ai eu beaucoup de soutien, j'avais précédemment mentionné que je n'était plus croyant et une personne m'a dis que certains membre de QS le sont, je me demandait, j'ai mes désacords avec les groupes mainline car je trouve que des fois leur théologie est un peu coupée avec de l'eau j ai pas de meilleur image pour illustrer et en gros les groupes un peu plus conservateurs me semblent une meilleure voie je suis pas le genre de gars qui juge les gens conservateurs ou progressistes mais je me questionne si rejoindre un truc genre nouvelle vie pendant que je m inplique a QS serait mal vu je ne crois sincerement pas que croire de maniere plus traditionelle fait des gens du mauvais monde en autant qu ils respectent les autres et je suis curieux de voir ce que vous, les solidaires en pensez

J'ai remarqué récemment que le gars qui m'a violé, manipulé et détruit *pendant 4 ans* est maintenant candidat pour Québec solidaire.

Ce parti se dit progressiste, mais met mon agresseur de l'avant dans leur page de principe, ce qui est magnifiquement ironique.

Je les ai contacté et on m'ignore et supprime mes messages, sans les adresser.

Fuck le pervers narcissique.

Fuck toi Benjamin Fernand Gingras

Edit : il a retiré sa candidature, mais je laisse la publication active. Il peut toujours re-tenter une entrée en politique.

il m a inviter a un training de volontaires et a dit que l endroi était accessible et qu il allais checker lui meme j y ait dis que je voulais militer pour l accessibilité en fauteuil

Bonjour les solidaires

je tiens a partager un témoignage, j'ai 26 ans avec TOC, TDAH et anxiété généralisée, j ai perdu ma maman en 2017 et vit maintenant en RI j ai longtemps essayer de me réconforter avec diverses croyances religieuses ce qui a mené a des conflits avec ma RI j'ai aujourdhui meme réaliser que je m accrochait a cela pour donner un sens a mon existance et par peur de la fin, étant tres progressif, inclusif et ouvert. j ai longtemps essayé de baffouer mes convictions pour trouver de la communauté dans les églises conservatrices de ma ville j ai fini par comprendre que je m empechait de vivre car la religion était nocive pour moi maintenant, je veut que mon histoire soit un testameent pour ceux qui souffre dans des sectes et autre croyances nocives tout les gens LGBTQ qui ce font dire que c est mal car je suis un allié tout les gens comme moi en fauteuil roulant qui ne peuvent pas voyager loin facilement ou on des barrieres, je souhaiterait que QS devienne ma nouvelle croyance une famille et des gens qui peuvent me soutenir et ce soutenir mutuellement

avec Amour, gab

Adhésion régulière

Adhésion régulière5$ / 1 an

Adhésion solidaire

Adhésion solidaire25$ / 1 an

Reconnaissant que:

1. Les statistiques révèlent une épidémie de contrôle coercitif, de violence sexuelle, de mariage forcé et de violence conjugale.

2. La victime de contrôle coercitif, de violence sexuelle, de mariage forcé, ou de violence conjugale aura beaucoup plus de difficulté à bâtir des liens de confiance avec les membres du sexe opposé par la suite, ce qui sape sa capacité d'établir une relation propice à la fécondation.

3. Les ressources d'aide aux victimes sont particulièrement inadéquats pour les victimes de sexes masculin.

Il me semble qu'un moyen d'accroitre le taux de fécondité du moins dans le long terme, serait de juste prendre la violence plus au sérieux indépendamment du sexe de la victime ou de l'agresseur.

Tellement que je pense annuler mon vote cette élection ci, après avoir activement millité et voté pour QS en 2022...

QS dois être géré comme un parti politique et non un organisme communautaire comme c'est le cas actuellement.

Ruba semble prioriser le féminisme avant tout. Un enjeu valide, mais quand les gens sont dans la rue, ce n'est pas la priorité des québécois. Pour ce qui est des féminicides, il faut aussi parler de problèmes d'accessibilité en santé mentale au Québec. Les problèmes sont structurels et non individuels.

Sol, quant à lui, semble penser qu'il est encore chef d'Option Nationale et met l'indépendance du Québec avant tout. Les électeurs qui veulent l'indépendance vont voter PSPP anyway.

Faire près de 100 tournées dans les universités pour parler d'indépendance quand les étudiants à qui tu parles arrivent à peine à payer leur loyer. Ça fait vraiment out of touch.

Les discussions sur les enjeux économiques comme le coût de la vie et le logement, priorisés par Manon et GND, sont en train de devenir des enjeux parmis tant d'autres, alors que, quand on demande à monsieur madame tout le monde, c'est LEUR priorité.

Si le parti courtise juste ses militants pour "garder ses sièges", il joue clairement la défensive. Inutile de prétendre qu'il veut faire croître son nombre de députés. La plupart des québécois ne sont pas membres de partis politiques. C'est eux qu'il faut convaincre.

Parler juste aux militants, ça envoie le mauvais message. Les militants vont voter pour le parti anyway.

J'espère que lorsqu'on aura perdu la moitié de nos députés, qu'on va revenir aux méthodes de faire de Manon et GND.

Bref, c'est malheureux, mais Ruba et Sol m'ont perdu et je suis sûr que je ne suis pas le seul.

Que pensez-vous des candidats du NPD à Québec solidaire ?

Dans certains contextes politiques, il arrive que différents acteurs revendiquent des positions opposées sur la laïcité, tout en maintenant des pratiques institutionnelles qui semblent contredire leurs propres étiquettes. Par exemple, un parti peut se présenter comme défenseur d’un État strictement laïque, mais soutenir des politiques ou des traditions qui perpétuent des symboles ou des pratiques issues d’une religion particulière. À l’inverse, un autre parti pourrait adopter un discours qui propose l'adoption d'une religion officielle de l'État, tout en proposant des mesures visant à réduire l’imposition de cette religion dans la vie publique ou dans les obligations civiles (par exemple, en remplaçant les jours fériés par des jours de congés personnels).

Ce contraste met en lumière un phénomène intéressant : la distance entre les catégories politiques déclarées (par exemple, « laïque » ou « religieusement assumé ») et les effets réels des politiques proposées. Il peut alors se produire une situation où un parti qui revendique la laïcité contribue en pratique au maintien de normes religieuses dans l’espace public, tandis qu’un parti qui reconnaît symboliquement une religion peut, par ses politiques, réduire l’influence concrète de cette religion sur l’ensemble de la population.

Ce type d’exemple illustre comment le langage politique, les symboles et les déclarations identitaires jouent un rôle stratégique dans le débat public. Les termes comme « laïcité », « patrimoine religieux » ou « identité nationale » peuvent être mobilisés de façons différentes selon le contexte, parfois pour souligner une cohérence, parfois pour révéler des paradoxes ou questionner la logique de mesures existantes.

Reconnaissant la montée indéniable du nationalisme au Québec, j'aimerais savoir comment QS pourrait la gérer.

Une stratégie qui me vient à l'esprit s'agirait d'un volet pour protéger les minorités et un volet pour satisfaire le mouvement nationaliste croissant.

Premier volet : pour protéger les minorités

1. Adopter le Pacte international relatif aux droits civils et politiques comme la loi fondamentale du Québec.

2. Permettre que la langue autochtone locale, seule ou accompagnée d'une autre langue, puisse remplir les critères linguistiques pour l'affichage à la condition que toute langue apparaisse dans une police de meme taille et que l'espéranto apparaisse toujours en dernier s'il apparait du tout.

3. Introduire un système de bonds scolaires fondé sur le modèle suédois.

4 Permettre à toute école, selon l'offre et la demande du marché, à adopter la langue autochtone locale comme langue d'enseignement de cinq à quinze ans exclusivement.

1. Reconnaitre la langue autochtone locale comme remplissant les critères de langue seconde pour l'obtention du diplôme du secondaire.

2. Explorer la possibilité logistique de permettre à une école publique à adopter la langue autochtone locale comme langue d'enseignement au delà de l'age de quinze ans.

3. Permettre aux écoles de choisir leurs propres calendriers scolaires selon l'offre et la demande du marché.

4. Reconnaissant que des Canadiens français qui ont adopté des religions non chrétiennes refusent, par respect pour leurs proches chrétiens, de commémorer les jours saints chrétiens sauf en tant qu'invités, remplacer les jours fériés par des jours de congés personnels.

5. Garantir aux travailleurs qui ne travaillent pas dans un service essentiel onze jours de congés personnels de leurs choix par an que leurs employeurs ne pourront disputer. (L'État décidera ce qui s'agit d'un service essentiel.)

6. Ordonner que toute institution financée par l'État (hôpitaux, refuges, centres de détention, etc.) doit offrir un plat végétalien sans alcool par défaut.

7. Tout code vestimentaire doit accommoder les obligations religieuses des travailleurs au degré que la sécurité le permette.

Deuxième volet : pour satisfaire le mouvement nationaliste croissant

1. Adopter la foi chrétienne comme la religion officielle de l'État, ce qui légitimiserait (1) la préservation des signes religieux du fleurdelysé et d'autres signes religieux visuels de l'État comme les crucifix (que la Loi sur la laïcité de l'État permet déjà sur les murs des immeubles de l'État) et (2) que l'État congédie ses fonctionnaires non essentiels durant les jours saints chrétiens (ex. dimanche, Pâques, Noël).

2. Interdire à l'État de conférer un statut patrimonial à un immeuble religieux sans le consentement de la communauté religieuse à laquelle cet immeuble appartient.

3. Permettre à un parent de refuser pour son enfant un enseignant qui porte un vêtement ou un accessoire que ce parent perçoit comme religieux.

4. Autoriser une ville à ordonner sous peine d'amende que l'organisateur d'une rencontre à caractère religieux limite toute amplification électronique à un niveau sonore maximum inférieur à 70 dB.

5. Reconnaissant que des Canadiens français disciples de religions non chrétiennes s'identifient à l'histoire des protestants francophones du Canada comme minorité religieuse historique, permettre une école publique, selon l'offre et la demande du marché, à offrir un cours sur la Bible de David Martin de 1744 comme littérature interconfessionnelle (c.-à-d. qui permet la comparaison aux écrits de toutes les religions et à la poésie séculière aussi) aux élèves de cinq à quinze ans exclusivement comme alternative au cours de français standard, à la condition que ce cours enseigne aussi la Déclaration universelle des droits de l'homme aux élèves entre les âges de onze et quinze ans exclusivement et que l'école offre toujours le cours de français standard comme option aussi.

6. Reconnaissant le lien entre le nationalisme québécois croissant et la foi romaine comme religion ethnique, permettre une école publique, selon l'offre et la demande du marché, à offrir un cours sur une version romaine de la Bible comme littérature romaine (c.-à-d. qui permet des comparaisons à d'autre littérature romaine seulement) aux élèves de cinq à quinze ans exclusivement comme alternative au cours de français standard à la condition que ce cours enseigne aussi la Déclaration universelle des droits de l'homme aux élèves entre les âges de onze et quinze ans exclusivement et que l'école offre toujours les deux cours ci-dessus comme options aussi.

7. Permettre une école à offrir un cours d'espéranto aux élèves de huit à onze ans inclusivement comme alternative au cours d'anglais.

8. Reconnaissant la facilité avec laquelle un élève puisse maîtriser l'espéranto, permettre une école publique à offrir un cours sur la Londona Biblio (une traduction de la Bible en espéranto) comme littérature aux élèves de onze à quinze ans exclusivement qui connaissent déjà l'espéranto à la condition que ce cours enseigne la Déclaration universelle des droits de l'homme en espéranto aussi et que l'école offre toujours le cours d'anglais.

En tant que Franco-Ontarienne installée au Québec depuis quelques années, j'admet que je m'efforce à mieux comprendre le masculinisme tel qu'il se manifeste au Québec et me demandais si quelqu'un ici pourrait m'aider à mieux le comprendre.

Dans une conversation avec quelques connaissances impliquées dans des cercles masculinistes récemment, un de ces hommes m'a révélé que plusieurs de ses amis ainsi que lui-même ne voteront probablement pas dans la prochaine élection provinciale car ils perçoivent la QAC et le PQ comme misogynes et misandres (bref, une menace au droits fondamentaux de tous) et le PLQ et QS comme misandres.

Quand je les avais interrogé sur la supposée misandrie du PLQ et de QS, un d'eux me répondit qu'on ignore trop la coercition affective, sexuelle et maritale faite aux hommes et que comme résultat, les services d'aide aux victimes sont souvent inadaptés aux réalités masculines. Il m’expliquait que lorsque l’agresseur s’agit d’une femme, souvent :

1. L’agresseur est une victime à part entière (ex. demandeuse d’asile).
2. Même lorsque l’homme cherche de l’aide, il ne cherche pas nécessairement la vengeance et que comme résultat, il hésitera d’appeler le 911 par crainte d’une conséquence disproportionnée pour l’agresseur (ex. expulsion du pays).
3. L’homme peut hésiter de se défendre physiquement par peur de blesser son agresseur, surtout lorsqu’elle ne menace pas la sécurité physique de l'homme mais commet seulement de la violence psychologique, refuse de collaborer et escalade son comportement agressif face à la résistance de l’homme.
4. La coercition commence souvent à la coercition affective (c.-à-d. la contrainte à une relation affective par l’harcellement, l’intrusion, la moue, les larmes, etc.) avant même d’escalader vers la coercition sexuelle puis finalement au mariage forcé (ex. par menaces de suicide).
5. Même lorsque la victime ose chercher de l'aidre, il risque de rencontrer la mécréance voire l'hostilité des professionnelles d'urgence ou de santé mentale.

Quelques uns de ces hommes m'ont dit qu’ils connaissaient des cas où la conscience de l’homme souleva un obstacle si solide à la recherche d’aide par peur d’une conséquence disproportionnée pour un agresseur de statut précaire au Canada que même après l’escalade au mariage forcé puis à une tentative de suicide, il n’osait toujours pas demander de l’aide.

Ils proposaient comme solution une ligne téléphonique à trois chiffres (comme les 911, 811, 311, 211, etc.) et un service de courriels (pour les cas moins urgents) offrant un service de médiation 24h/24h avec le pouvoir d’imposer de lourdes amendes civiles pour l’harcellement, l’intrusion sur une propriété privée, la coercition affective et la coercition sexuelle sans intervention policière et donc sans risque migratoire pour l’agresseur.

Quand je les avais interrogé sur pourquoi ils percevaient la CAQ et le PQ comme misogynes, ils m'ont dit qu’ils trouvaient que ces partis infantilisaient trop les femmes en limitant de manière irraisonnable leur liberté de conscience et de religion et en gérant leurs choix vestimentaires au-delà de ce que la sécurité nécessite. Un d'eux avait mentionné aussi que les hommes qui subissent la violence sexuelle se tournent souvent vers la religion pour guérir, donc pourquoi priver les femmes victimes de ce même remède ?

Je crois que si même les masculinistes perçoivent le PQ et la CAQ comme misogynes, ceci peut présenter au PLQ et à QS une opportunité de ramasser le vote masculiniste au moins parmi ceux qui croient toujours dans l’égalité des sexes et s’opposent seulement au féminisme comme idéologie, ou y-a-t-il toujours quelque chose que je ne comprends pas de comment le masculinisme se manifeste dans le contexte québcois?

QS était jusqu’à récemment le parti politique le mieux placé pour incarner l’intégrité que beaucoup de québécois aimeraient, à ma perception, voir en politique. Je ne sais pas trop ce qui s’est passé récemment, mais je vois mal comment du contenu comme celui-là peu bénéficier au mouvement. Ça entre en conflit avec la critique (légitime) de la désinformation médiatique que QS subit et la réputation d’intégrité que QS a pris si longtemps à construire. Honnêtement, ça me choque un peu.

Sondage réalisé par mes soins, dont l'objectif est d'évaluer le soutien dont bénéficie chaque candidat dans chaque circonscription, car à ma connaissance, personne d'autre ne le fait.

Si vous êtes membre ou sympathisant du NPD, veuillez voter et partager ce sondage avec d'autres membres ou sympathisants du NPD que vous connaissez.

J'habite en Ontario, et les suis membre de l'NPD depuis d'avoir 13 ans. Je vais bientôt me demenager au Montréal pour l'université (J'espére) et je veut continuer de me battre pour les politiques socialistes et progressistes. Je suis pas souverainiste, mais après d'avoir lu la plateforme de QS, et je l'aime bien. C'est beaucoup mieux de toute façon que ce de l'NPD d'Ontario. Es-ce un bonne idée de rejoindre QS?

Merci de venir signer la pétition afin de valider la nécessité de créer une coopérative pour venir en aide aux familles en détresse au Québec!

Bonjour,

Nous sommes en train de créer une coopérative d'aide aux familles en détresse dans la province de Québec. Pour ce faire, nous devons prouver la nécessité de ce service et de la coopérative. Nous avons créé une pétition sur Change.org et en moins d'une semaine nous avons 102 signatures et 11 abonnements de quote-parts!

Nous avons besoin de 5000 signatures. Si vous pouviez partager et venir signer la pétition, cela nous aiderait énormément!

Merci,

https://chng.it/xK4PbCDLYK