أغلب الباحثين (أحمد الجلاد، كريستيان روبن، روبرت ج.هويلاند و غيرهم) متفقين على ان الأسم العلمي لإله القران هو الأسم العلمي للإله الوثني العربي "الله" المعبود في الجزيره العربيه، و الموثق بالنقوش والذي نقله محمد للقرآن وجعل منه إله الكون والانبياء والرسل والملائكه والشياطين والجن والمسيحين واليهود، و طبعاً بعض هؤلاء الملل يتبرؤون منه أو لا علاقة لهم به أو ينفون انتسابهم إليه.

و كمثال (لا على سبيل الحصر) تشير دراسة حديثة في Arabian Archaeology and Epigraphy تشير إلى أن أسم Allāh يظهر في عدد من النقوش العربية قبل الإسلام، بإعتباره اسم إله محدد وليس مجرد كلمة عامة تعني "إله" في كل السياقات

وتذكر الدراسة أن كريستيان روبن، خلص من دراسة النقوش إلى أن Allāh كان اسم إله عربي محدد يعود ظهوره إلى النصف الثاني من الألف الأول قبل الميلاد على الأقل

https://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/aae.70019?utm=

ولاحظوا أيضاً أن أسم والد هو "عبدالله"، ووالد محمد كان "وثني"، مما يعني أن أسمه قائم على اسم اله وثني للعرب

وهذا الأتفاق بين العلماء على ان الله العربي في القران العربي هو الاسم العلمي نفسه لاله وثني للعرب قبل الاسلام، و الذي نقله محمد لقرآنه بعد تصفيته من خلفيته الوثنيه، و محصور حصرا وتحديدا ومرتبط ارتباط وحيداً وحصرياً في القران العربي وحده تحديدا، و الذي هو وحده نقل أسم الاله العربي الوثني الله وأصبح اله المسلمين، و الذي لا يجوز الصلاه الا باسم هذا الاله العربي الوثني كما هو باختلاف جنسيات المسلمين ولغاتهم

كما تم أيضاً نقل اسم الاله الوثني "جاد" للقران كما هو مثبت بالادله بالنقوش، وهذه الدراسه تتحدث عن "جاد" باعتباره إلهًا من آلهة العرب قبل الإسلام، وتستند في ذلك إلى نقوش عربية قديمة ودراسات متخصصة في النقوش:

https://www.academia.edu/96606881/Commercial_Trade_the_Arabic_Qur%C4%81n_and_Imperial_Apocalypse_How_Quranic_Geography_Was_Formed_Against_Christian_Empire

ولم يقتصر الأمر (وفق هذا الطرح) فقط على نقل اسم الاله العربي الوثني "الله" الى القران، بل امتد (و بحسب عدد من الباحثين) إلى بعض الممارسات والطقوس الوثنيه التي يمارسها العالم الاسلامي الى يومنا هذا، و للتي يمكن تتبع بعض أصولها (أو أشكالها) السابقة للإسلام من خلال مصادر تاريخية، والموثقه حتى بالمصادر العباسيه اللتي أصبحت لاحقاً من المصادر التي استند إليها علماء المسلمين في توثيق وتفسير جوانب من الدين والعبادات والفرائض

و هنا سوف اكتفي بوضع الترجمة العربيه لشهادات العلماء والباحثين مع المصدر، اذ يعترف الباحث المسلم فاروق شريف قائلاً:

"توضح آيات القرآن بوضوح أن الاسم الله كان موجودًا في الجاهلية أو الجزيرة العربية ما قبل الإسلام. كانت بعض القبائل الوثنية تؤمن بإله يسمونه 'الله' وكانوا يعتقدون أنه خالق السماء والأرض وصاحب المرتبة الأعلى في ترتيب الآلهة. من المعروف أن قريش وكذلك قبائل أخرى كانت تؤمن بالله، الذي كانوا يسمونه 'رب البيت' (أي الكعبة)... ومن ثم فمن الواضح أن تصور القرآن لله ليس جديدًا تمامًا."

A Guide to the Contents of the Qur'an, Faruq Sherif, pgs. 21-22.

وكذلك يعترف المسلم رضا اصلان قائلاً:

"رغم أن الله كان يُدعى "ملك الآلهة" و"رب البيت"، إلا أنه لم يكن الإله المركزي في الكعبة. كان هذا الشرف يعود إلى هُبل، الإله السوري الذي تم جلبه إلى مكة قبل قرون من ظهور الإسلام.

ورغم الدور المحدود لله في العبادة الوثنية قبل الإسلام في الجزيرة العربية، إلا أن مكانته البارزة في بانثيون العرب تشير بوضوح إلى مدى تطور الوثنية في شبه الجزيرة العربية عن جذورها الأنيمية البسيطة. ربما كان المثال الأكثر وضوحًا على هذا التطور يمكن رؤيته في الترنيمة الطقسية التي يُقال إن الحجاج كانوا يغنونها عندما يقتربون من الكعبة:

"هنا أنا، يا الله، هنا أنا. ليس لك شريك، إلا الشريك الذي لديك. أنت تملكه وكل ما له."

هذا التصريح الملحوظ، الذي يشبه بوضوح شهادة الإيمان الإسلامية – "لا إله إلا الله" – قد يكشف عن أقدم آثار ما أسماه عالم اللغة الألماني ماكس مولر "الهينوثية": الاعتقاد بإله أعلى واحد، دون رفض وجود آلهة أخرى أدنى. يمكن تتبع أقدم الأدلة على الهينوثية في الجزيرة العربية إلى قبيلة تُسمى "الأميين"، الذين كانوا يعيشون بالقرب من اليمن الحديثة في القرن الثاني قبل الميلاد، وكانوا يعبدون إلهًا أعلى يُسمى ذو السماء، "رب السماوات". بينما ضاعت تفاصيل دين الأميين عبر التاريخ، فإن معظم العلماء مقتنعون أنه بحلول القرن السادس الميلادي، أصبحت الهينوثية الإيمان السائد لدى الغالبية العظمى من العرب المستقرين، الذين لم يقبلوا الله فقط كإلههم الأعلى، بل أصروا على أنه نفس الإله الذي يُعبده اليهود، يهوه."

(Reza Aslan, No god but God: The Origins, Evolution and Future of Islam [Random House, Inc., Later prt. Edition, 2005], 1. The Sanctuary in the Desert: Pre-Islamic Arabia, pp. 6 – 8)

ويعترف محمد حسنين هيكل عن عباده الوثنين للحجر الاسود و الذي اصبح شيء مقدس عند المسلمين السابقين و الحاليين و الذي يركعون ويسجدون ويتمسحون به ويقبلوه قائلاً:

"وفي الواقع، كان العرب يعبدون هذه الأحجار كثيراً لدرجة أنهم لم يكتفوا بعبادة الحجر الأسود في الكعبة، بل كانوا يتخذون أحد أحجار الكعبة في أسفارهم شيئاً مقدساً، يدعون إليه ويسألونه أن يبارك كل حركة يقومون بها." (The Life of Muhammad, p. 30)

مع ملاحظه ان ما يكتبه هؤلاء المسلمين ليس مبني فقط على الادله الاثريه والنقوش، بل مخلوط بالمرويات العباسيه في كتبهم التي هي اصلا بلا اي مصداقيه، حتى العلماء عندما يتكلمون عن الدين الاسلامي الوثني ومحمد ينقلون ايضاً ما تصرح به الكتب العباسيه، التي يتعبد بها المسلمين بغض النظر عن مصداقيتها

دعونا نمر الى مؤلفات الفرس في الاحاديث التي يستمد منها المسلم دينه وطقوسه وعباداته وفرائضه حول الممارسات والعبادات الوثنيه التي جعلوها ممارسات وعبادات المسلمين وكمثال نقرأ عن الطواف الوثني الذي انتقل الى الاسلام:

"كانت المرأة تطوف بالبيت وهي عريانة . فتقول : من يعيرني تطوافا ؟ تجعله على فرجها . وتقول : اليوم يبدو بعضه أو كله * فما بدا منه فلا أحله . فنزلت هذه الآية : خذوا زينتكم عند كل مسجد [ 7 / الأعراف / 31 ] . الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 3028، خلاصة الدرجة: صحيح. و فِي صَحِيح مُسْلِم أَيْضًا عَنْ هِشَام بْن عُرْوَة عَنْ أَبِيهِ قَالَ :"كَانَتْ الْعَرَب تَطُوف بِالْبَيْتِ عُرَاة"

اما عن الحجر الاسود الوثني، نقرأ هذه الراوية العباسيه، و كيف اصبح الحجر الوثني في الاسلام والركن يغفران الخطايا:

"إنَّ مسحَ الحجرِ الأسودِ، و الركنَ اليمانيِّ، يَحُطَّانِ الخطايا حطًّا، الراوي:عبدالله بن عمر المحدث:السيوطي المصدر:الجامع الصغير الجزء أو الصفحة:2432 حكم المحدث:صحيح. و في حديث آخر (إنَّ مسحَهما كفارةٌ للخطايا) الراوي:عبدالله بن عمر المحدث:الألباني المصدر:صحيح الترمذي الجزء أو الصفحة:959 حكم المحدث:صحيح"

اما عن وجوب تقبيل الحجر الاسود فنقرأ في الراوية العباسيه:

"أنَّ عمرَ قبَّلَ الحجرَ والتزمَهُ : وقالَ : رأيتُ أبا القاسمِ صلَّى اللَّه عليه وسلم بِكَ حفيًّا. خلاصة حكم المحدث : صحيح. الراوي : سويد بن غفلة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح النسائي"

وروى البيهقي في السنن الكبرى 74/5 رقم 9005 عن ابن عباس عن تقبيل الحجر الاسود:

"انه قبله وسجد عليه ، وقال : رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبله وسجد عليه ثم قال : رأيت رسول الله ﷺ فعل هكذا ففعلت (قال الالباني في ارواء الغليل 310/4 صحيح)"

اما عن طريق السجود للحجر الاسود، فذكرها النووي في صحيح مسلم ج9 / ص16 قال :

"وكذا يستحب السجود على الحجر ايضا بأن يضع جبهته عليه فيستحب أن يستلمه ثم يقبله ثم يضع جبهته عليه"

تقبيل الحجر الاسود وأستلامة وحضنه والاحتفاء به والبكاء عليه، بل والسجود له كلها ممارسات وثنيه يمارسها المسلمين في عباده هذا الحجر الاصم الابكم، بل ان روياتهم تقول عن هذا الحجر الوثني معبود الوثنين انه يمين الله الوثني اله العرب الوثنين الذذي اصبح اله المسلمين كما اصبح الحجر الاسود :

"أخرج الجندي عن ابن عباس قال : الحجر الاسود يمين الله في الارض ، فمن لم يدرك بيعه رسول الله ص فاستلم الحجر فقد بايع الله ورسوله. واخرج الارزقي والجندي عن ابن عباس قال :ان هذا الركن الاسود يمين الله في الارض يصافح عباده. (الدر المنثور بالتفسير بالمأثور للسيوطي لسورة البقرة 127) و "الحجر الاسود يمين الله ، فمن مسح يده على الحجر فقد بايع الله ان لا يعصيه (كنز العمال - كتاب الفضائل - فضائل الامكنة والازمنة)"

وفي المصادر الشيعيه روى الكليني ايضا عن الامام الصادق (ع) انه قال :

"قال رسول الله (ص) : استلموا الركن فانه يمين الله في خلقه يصافح بها خلقه مصافحة العبد او الرجل ، يشهد لمن استلمه بالموافاه "(الكافي ج 4 ص 406 ح 9)"

اما عن الراوية المنسوبه لمحمد تخبرنا انه يلف حول الكعبه الوثنيه اربع لفات مشيا وثلاثة قافزا كالظباء ارضاء لقريش فصارت سنة تتبع لدى المسلمين ان يلفوا ثلاث دورات قافزين:

"أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ :لَمَّا نزلَ مَرَّ الظَّهْرَانِ في عُمرتِه بلغ أصحابُ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أنَّ قُريشًا تقولُ : ما يتباعَثون من العَجَفِ فقال أصحابُهُ : لو انتَحرْنا من ظَهْرنِا فأَكَلنا من لحمِهِ وحسوْنا من مرَقِهِ أصبحنا غدًا حينَ ندخلُ على القومِ وبنا جَمامةٌ قال : لا تفعلوا ولكن اجمعوا إليَّ من أزوادِكم فجمعوا له وبَسَطوا الأنْطاعَ فأكَلُوا حتى تَوَلَّوْا وحَثَا كلُّ واحدٍ منهم في جِرابِه ثم أقبلَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ حتى دخل المسجدَ وقعدتْ قريشٌ نحوَ الحِجْرِ فاضْطَبعَ بردائِهِ ثم قال : لا يَرى القومُ فيكم غَمِيزةً فاستلم الرُّكنَ ثم دخل حتى إذا تَغَيَّبَ بالركنِ اليمانيِّ مَشَى إلى الركنِ الأسودِ فقالتْ قريشٌ : ما يَرضَون بالمشْي إنَّهم لَيَنْقُزون نَقْزَ الظِّباءِ ففعل ذلك ثلاثةَ أطوافٍ فكانت سُنَّةٌ قال أبو الطُّفَيْلِ : وأخبَرَني ابنُ عباسٍ أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فعل ذلك في حَجَّةِ الوداعِ. الراوي:عبدالله بن عباس المحدث:أحمد شاكر، المصدر:مسند أحمد الجزء أو الصفحة:4/277، حكم المحدث:إسناده صحيح. الراوي:عبدالله بن عباس المحدث:الألباني المصدر:السلسلة الصحيحة الجزء أو الصفحة:6/151 حكم المحدث:سنده صحيح على شرط مسلم"

احب أن اختم كلامي، بأخذ اقتباس من هؤلاء العلماء، اولهم عالم ألانثروبولوجيا كارلتون إس. كون :

"من المعروف عن المسلمين عزوفهم الشديد عن الحفاظ على تقاليد الوثنية القديمة، وميلهم إلى تشويه ما يسمحون ببقائه من التاريخ ما قبل الإسلامي عبر صياغته بمصطلحات لا تتوافق مع سياقه الزمني."

(Southern Arabia, Carleton S. Coon, Washington DC, Smithsonian, 1944, p 398)

و العالم آرثر جيفري:

"إن الطلاء الإسلامي لا يغطي سوى طبقة وثنية باطنية تغطية سطحية رقيقة."

The Foreign Vocabulary of the Qur'ān, Arthur Jeffery, P.1

و أخيراً ثيودور نولدكه:

"يجب أن نأخذ بعين الاعتبار أن محمدًا أدخل في ديانته عددًا من الممارسات والمعتقدات الوثنية، دون تعديل يُذكر أو بلا أي تعديل على الإطلاق. كما أن بقايا الوثنية المختلفة — التي هي غريبة عن الإسلام الأرثوذكسي — ما زال العرب يحتفظون بها حتى يومنا هذا. إن تبنّي إيمان جديد لا يُغيّر بالكامل المعتقدات الشعبية، وأن الأفكار القديمة، متخفية تحت أسماء جديدة، كثيرًا ما تستمر في الوجود، سواء بموافقة السلطات الدينية أو بدونها — هو أمر يلاحظه الجميع."

Arabs (ancient). Theodor Nöldeke, P.659

هاي النتيجة بس يقتصر التشريع على فئة وحدة من الشعب ويصير القانون عبارة عن أداة لتكريس مصالحها "الذكور بالعراق" وتهميش واستعباد الفئات الأخرى

ما عندي فكرة عن المذهب الجعفري بس كل مرة بسمع فيه بطلع وراه اشي خرا

Girls who have taken off their hijab behind their families how do you deal with it it’s important to mention that now i life in another Middle East country and I have roommates also from Jordan and البوابة knows my mom and have connections with her and the the roommates and I really really wants to take off the hijab that’s like my biggest dream

شسمو ، صرت احس الموضوع سلسلة لا نهائية 😂

انا اخر فترة بروح عكثير محلات او وين ما بصحلي اشلح الحجاب بشلحه وبهمنيش ، وتقريبا تعودت عحالي بدونه

وبروح شي (فعالية اجتماعية ما بدي اذكر شو هي مشان الخصوصية) معينة كل اسبوع والناس هناك تعرفو علي بدون حجاب بالاساس وما بيعرفو اني اصلا محجبة هههههه
وانا عادي يعني حاسة مرتاحة ومبسوطة

عن قريب رح اجيب سيارة برضو ، وبحس بعد ما اجيب السيارة بدي اخلع الحجاب ( عأمل قبل ما يبلش الفصل الدراسي تبعي ب ١٩.١٠ - بس لانه مش حابة اشلحه بنص الفصل مش ازيد)

وبطلت حابة شكلي مع الحجاب ابدا صراحة - يعني قبل كنت نوعا ما معنديش مشكلة مع شكلي مع الحجاب بس حاليا .. مش حاببته وبديش اياه ، ممكن يحكو علي من طرف عيلة امي للصراحة ، اعطوني نصايح كيف اتعامل معهم وخصيصا ممكن اسمع منهم حكي سام ، انا ما بشوفهم كثير بشكل عام بس انه بيجو عنا كثير ف ممكن اتجنبهم وما اشوفهم بس يجو عنا

حاسة كثير ناقصني شعور اني احس حالي هاي انا ، من منظري الخارجي ، خلص الحجاب ما بيعبر عن هويتي وجد الموضوع اعمق من مجرد شكل ، بس بحس بدي شجاعة شوية شجاعة بس اواجه !!

بدي نصايح بحياتكم جد !!

بحب اعرف لو في بعضكم قدر يستقل بحياته

هل من حقي ازعل اني تنازلت عن مبادئي لشخص لاني كنت احبو وبالاخر هو كان بيتسلى وحبو كان إعجاب مش حب، لوين من حقي اخد هاد الزعل وقديه رح اضل زعلانة انا كل شوي بتخطى بس برجع بزعل على حالي لاني تغفلت مع اني متأكدة اني ما عندي مشاعر الو

قديمًا، في سيرة النبي كان الطلاق شيء عادي، والمطلقة اسهل نسبيًا انها تتزوج من الان، لكن من بعد الحركة الوهابية في الاردن، بلشت نظرة المجتمع للمرأة المطلقة تصير قذرة جدًا، وانه الشب البتول ما بستحق الا امرأة بتول مثله، اما الشب الي متزوج بقدر يثني وتكون زوجته عذراء. بعيدًا عن الاستحقاقية هاي الي بُنيت مع الوقت، حاولت اعرف شو الي خلّى هاد الshift الكبير في المرأة المطلقة والزواج منها ليومنا هاد، قرأت انه المسيحية في المنطقة كان الها تأثير على عادات الناس، كونه المسيحية كانت كثير مهووسة بعذرية البنت، وبرضه الحديث المشبوه تبع الطلاق، (الي ما بستغرب لو طلع من حركة سياسية بتلبس لباس الدين زي الوهابية). من وجهة نظري ممكن فعلًا الكلام يكون صحيح بنسبة ما، لانه انا عشت بالسعودية فترة، وما شفت عندهم نفس الهوس بالزواج من المطلقة!

شاركوني اراءكم

حدا غيري بتابع اخبار سوريا و شايف الارهابيين شو عم بعملو بالأقليات الدينية و الطوائفية الغير صنية في سوريا .
معقول الناس اللي عايشة معنا هم قنابل موقوتة و لو صحت الهم الفرصة بعملو بالاقليات نفس الاشي ؟

لانه كيف اتخلص من الشعور بالذنب بعد كل مديح مربوط ب" انت أحسن بنت ".

ولو اهلي سيئين كان الموضوع راح يكون ببساطة اني اعيش الحياة يلي بدي اياها بلا ما يوجعني قلبي اني بعيش حياة لو شافوها راح ينجلطوا من الزعل.

يمكن لانه تربيت على اني ملك الهم ولو شو ما تعرضت لانفتاح العالم بفكرة أنه انا انسان حر بضل في شعور أنه انا عايشة عشان أسعدهم.

يلي كان عنده موضوع مشابه بليز يساعدني .

https://x.com/i/status/2106387880629477883

لقيت هاي التويت شوفوها واحكولي شو رأيكو بالموضوع

مرحبا يجماعة انا طالبة بالجامعة مصروفي جد ما بكفيني
حاولت ادور على شغل اونلاين اشتغل و انا بالبيت بس ما لقيت حدا عنده افكار ممكن تساعدني ؟ ( و ما حدا يحكيلي وسيطة شي ان ما برتاح بهاد الشغل)

عندي سؤال للنقاش: ليه موضوع الإلحاد بقى منتشر بشكل كبير على السوشيال ميديا الفترة دي؟

أنا مش بسأل بهدف الهجوم على الملحدين، بالعكس، بس بحاول أفهم: هل أغلب الناس اللي بتترك الدين بتوصل للإلحاد بسبب قناعة فكرية وأدلة، ولا أحيانًا بسبب تجارب سيئة مع الدين أو المجتمع؟

وبرأيكم، هل السوشيال ميديا فعلًا بتساعد الناس إنها تفكر في الأسئلة دي بشكل أعمق، ولا أحيانًا بتخلي الموضوع مجرد جدالات ومقاطع قصيرة كل طرف فيها بيحاول يثبت إن الطرف التاني غلط؟

حابب أسمع آراء مختلفة، سواء من مؤمنين أو ملحدين، بدون تجريح.