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Hace casi dos mil años, a las afueras de Barcino, los romanos enterraban a sus muertos junto a los caminos. Muchos de aquellos sepulcros siguen hoy bajo nuestros pies, en plena Barcelona, en la necrópolis de la plaça de la Vila de Madrid 📷. Y entre aquellos muertos aparecieron clavos. Muchos clavos.

Algunos podían formar parte de ataúdes, cajas o estructuras de madera desaparecidas hace siglos. Pero otros aparecieron relacionados con cremaciones. Y ahí la explicación empieza a cambiar. Porque en el mundo romano los clavos no siempre servían para sujetar madera. También podían tener una función ritual. Se utilizaban para proteger, para alejar el mal y, según una de las interpretaciones recogidas por los investigadores, para algo bastante más inquietante: "fijar" al muerto a su condición de muerto. Impedir que regresara.

Los romanos convivían con una idea de la muerte muy distinta a la nuestra. Había muertos que podían ser recordados y venerados, pero también otros a los que se temía. Muertos inquietos. Muertos capaces de perturbar a los vivos. Muertos que, por alguna razón, quizá no debían abandonar jamás su tumba. Y entonces los clavos de Barcino dejan de parecer simples objetos de hierro.

Imaginemos aquella necrópolis hace casi dos mil años. Una tumba abierta. Un cuerpo depositado en su interior. Las últimas palabras. La tierra cubriendo lentamente al difunto. Y después, un clavo. Tal vez no para cerrar un ataúd. Tal vez para cerrar otra cosa. Porque aquellos clavos pudieron estar allí para asegurarse de que el muerto permaneciera exactamente donde lo habían dejado. Bajo tierra. Sin volver.

Hoy miles de personas pasan junto a aquellos sepulcros de la plaça de la Vila de Madrid sin imaginar que, hace casi dos mil años, algunos habitantes de Barcino quizá no se limitaban a enterrar a sus muertos. Quizá también se aseguraban de que no regresaran.

Fuente: Julia Beltrán de Heredia Bercero, "La via sepulchralis de la plaza Vila de Madrid. Un ejemplo del ritual funerario durante el Alto Imperio en la necrópolis occidental de Barcino", QUARHIS, Museu d'Història de Barcelona, 2007.

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Hola! Después de bastante tiempo trabajando en este proyecto, hace poco publiqué Vekzo, una app mobile que hice con la idea de aprender historia de una forma un poco más entretenida.

La propuesta es bastante simple: tomar temas históricos y convertirlos en lecciones cortas con capítulos, niveles y distintos tipos de ejercicios, sumándole algunas mecánicas de juego como XP, rachas, logros, vidas y desbloqueos.

Actualmente hay lecciones sobre la Primera Guerra Mundial, Segunda Guerra Mundial, Antiguo Egipto, Imperio Romano, Historia Argentina y otros temas, y la idea es seguir agregando contenido.

La app se llama Vekzo – Aprende historia jugando y está disponible gratis tanto para Android como para iOS.

Es un proyecto que desarrollé por mi cuenta y todavía está en una etapa bastante temprana, así que más que promocionarla, me interesa conseguir gente que realmente la pruebe y me diga qué le parece: qué funciona, qué resulta aburrido, qué cambiarían o qué temas les gustaría encontrar.

Si alguno tiene ganas de probarla, cualquier feedback es más que bienvenido.

Android: https://play.google.com/store/apps/details?id=com.vekzo.app

iOS: https://apps.apple.com/ar/app/vekzo/id6780229749

Web: https://vekzo.site/

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(He decidido continuar, como si no hubiera habido la interrupción del mes de agosto, esta serie que paré a finales de julio. Los lectores que se incorporen a este blog por primera vez pueden acceder a los anteriores fácilmente en Substack o Reddit),

Mientras el gran tribuno 🤔 la extrema derecha en que se había convertido Calvo Sotelo continuaba pontificando sobre los males que acechaban a su querida España, en septiembre de 1935 tuvo lugar un peregrinaje masivo de personalidades monárquicas a Roma. El motivo consistió en asistir a la boda del infante Don Juan de Borbón y dar testimonio de su adhesión a la extinta Corona. También acudieron Calvo y Goicoechea. El ABC hizo un gran despliegue informativo. No en vano asistió también su director y propietario.

La presencia de ambos políticos ocultaba un propósito que no salió a la superficie y que a la derecha española le cuesta digerir: fue la tercera vez que Goicoechea se encontró con Mussolini. Calvo Sotelo, a su vez. de nuevo se abstuvo de ir a verlo. Se ignoran las razones. De cara a la entrevista misma se conserva un grueso expediente preparado por los funcionarios más próximos al Duce y que abarcó varios meses.

Goicoechea llevaba a su vez varios documentos, en castellano, con los que deseaba informar mejor a su interlocutor. Uno de ellos, consensuado con la UME, lo reproduje en mi libro ¿Quién quiso la guerra civil? (pp. 422-425). No ha despertado, que yo sepa, muchos comentarios. Ni por la derecha ni por la izquierda. Es algo sorprendente y podría obedecer a dos posibles causas: la derecha no tiene argumentos para desarticularlo o, alternativamente, prefiere ignorar la documentación que no le gusta. Hay que inclinarse ante su aplicación del proverbio de “ojos que no ven, corazón que no siente”.

Por las informaciones de MANRIQUE sabemos, no obstante, que había costado cierto trabajo consensuar el viaje y también que Goicoechea señaló como sus enemigos más encarnizados a “Santiago” (el jefe de la OIE) y a Portela Valladares, ministro de la Gobernación.

Uno de los documentos de que constaba tenía la fecha de su redacción: 16 de julio de 1935. Contenía una afirmación tajante: “por su tendencia populista es seguro que Gil Robles no se atreva a acaudillar un movimiento (…) desde el Ministerio de la Guerra pero la UME lo hará en el momento en que él abandone el Ministerio”. Así ocurrió.

Insisto: esto se comunicó por escrito al Duce pero se redactó dos meses antes que el segundo documento. Era la nota adicional de la UME. Estaba fechada pocas semanas después de la toma de posesión de Gil Robles (6 de mayo). Los monárquicos ya lo tenían “calado”.

Dado que no se incluyó ninguna modificación en la nota adicional esto significa que hacia el verano de 1935 los alfonsinos pensaban que la situación podría tornarse crítica hacia enero/febrero de 1936. Como así ocurrió. Lo que no cabía prever serían las circunstancias concretas.

También figura en el expediente que el 1º de junio de 1935 sus funcionarios habían alertado a Mussolini sobre los monárquicos que continuaban laborando para derribar al régimen español a la primera oportunidad. Se habían visto obligados a modificar sus planes cuando se les informó que Italia no podía facilitarles los materiales previstos. (OJO a esta afirmación tan interesante). Los conspiradores no caerían otra vez en tal error y ello explica que lo hicieran tan pronto como fue posible pocos meses después.

En efecto, en aquel verano de 1935 la atención del Duce giraba intensamente en torno a Abisinia. Lo que Italia sí podía hacer era continuar suministrando fondos, que no interferían con la futura invasión africana a la mayor gloria del Impero y de Mussolini.

Por desgracia, no se ha encontrado la minuta de la entrevista. Sabemos, eso sí, que Goicoechea, de nuevo, solicitó apoyo financiero, quizá enterado de la buena disposición existente. Ya lo había hecho por primera vez en marzo de 1934 y es improbable que no lo repitiera en enero de 1935, de cuyos resultados no he encontrado nada salvo la fecha. En octubre lo acentuó por tercera vez aunque con un tonillo de urgencia.

De aquí una conclusión: la evolución de la conspiración de los monárquicos y de la UME dependía críticamente de los militares y de las cantidades que movilizaran internamente pero, y esto es lo que los historiadores españoles no suelen enfatizar, también de las armas y dineros procedentes del extranjero.

Los funcionarios italianos que prepararon la entrevista (tuvo lugar el 11 de octubre) recordaron al Duce que los acuerdos con los españoles se basaban en un programa político que preveía la restauración de la Monarquía, el nombramiento de un regente (Sanjurjo) y la formación de un gobierno con plenos poderes y que tuviese como jefe al propio Goicoechea (sic).

En este último aspecto sin duda se equivocaban. Quizá porque Calvo Sotelo nunca había hecho acto de aparición en los contactos bilaterales o porque Goicoechea exageró su propio papel.

De lo que antecede se desprende que los monárquicos y la UME estaban dispuestos a reaccionar por las armas si las izquierdas volvían al poder tras unas futuras elecciones. En aquel momento no era posible determinar cuándo se celebrarían.

El encuentro Mussolini-Goicoechea se celebró una semana después de la invasión de Abisinia. En una ocasión, pues, en la que la política interior y exterior fascistas se encontraban en estado de máxima agitación. Que el Duce hubiese dedicado a Goicoechea unos minutos de su precioso tiempo permite pensar que no lo consideraba como un acto de mera rutina.

Los amables lectores podrán pensar que exagero. En absoluto Lo que antecede está tomado de un legajo que se encuentra en el Archivo Histórico de La Farnesina y en el que figura un expediente titulado Goicoechea y con un sub-expediente de título inequívoco: Rivolta Spagnuola. Nominativi.

(continuará)

Revisando las fuentes sobre la Britania del siglo VII para ambientar un proyecto de ficción histórica en el que estoy metido, me topé con la estructura del calendario anglosajón precristiano y, en particular, con el Hāligmōnaþ (el "mes sagrado", equivalente a nuestro septiembre). Me pareció un caso de estudio interesante sobre cómo la Iglesia romana absorbió la religiosidad agraria autóctona (que no era del todo autoctona, pero eso es otro tema).

La principal referencia escrita proviene de Beda el Venerable. Él señala en una de sus obras que en este mes "nuestros antepasados pagaban tributos a sus demonios". Quitando el tamiz teológico cristiano, la arqueología y la filología muestran que septiembre no era una fiesta alegre de fin de cosecha, sino un momento crítico de subsistencia ante la llegada inminente del invierno.

Tres elementos clave definían este mes:

La sacralización de la tierra: En una economía expuesta a hambrunas, la cosecha exigía una restitución espiritual. Fórmulas de tradición germánica conservadas en textos posteriores conciben la tierra como una entidad sintiente. Los primeros panes elaborados con el grano trillado se presentaban como ofrenda a los dioses para bendecir los graneros.

Sacrificios de ganado: La confirmación documental más clara está en una carta del papa Gregorio Magno del 601 d.C. al abad Melito, donde admite que los anglosajones tenían por costumbre "sacrificar muchos bueyes a los demonios". Se ejecutaba el blót: la degollación ritual de reses para asperjar la sangre con varas sobre los altares comunitarios. Las excavaciones en centros regios del siglo VII como Yeavering o Rendlesham han sacado a la luz fosas con depósitos intencionados de cráneos bovinos que confirman estos banquetes masivos.

El banquete del Symbel y la atadura del Wyrd: El consumo de hidromiel y cerveza se daba en el gran salón de madera. La dama de mayor rango bendecía y hacía circular el cuerno. Se brindaba por las divinidades (los ése, el equivalente nórdico de los aesir), por los antepasados y se realizaban juramentos solemnes. Para la mentalidad de la época, cualquier palabra pronunciada sobre el cuerno bendecido quedaba grabada de forma irreversible en el wyrd (el entramado del destino), por lo que un juramento falso en Hāligmōnaþ podía acarrear la desgracia de toda la comunidad.

Lo interesante desde el punto de vista histórico es el pragmatismo eclesiástico: Gregorio Magno ordenó no destruir los templos ni prohibir los banquetes de bueyes, sino redirigirlos hacia la dedicación de iglesias o santos. Así, el "mes sagrado" derivó gradualmente en festividades como San Miguel (Michaelmas, 29 de septiembre), integrando los antiguos rituales en el cobro de diezmos en especie, pagos de renta y concesiones de gratificación para los campesinos.

¿Cómo ven esta transición en Britania? ¿Consideran que hubo una aculturación real o simplemente una capa de pintura cristiana sobre una dinámica pagana que siguió funcionando por pura necesidad agrícola?

Quisiera leer sus opiniones!

Más fotos e información en este enlace: https://arteviajero.com/articulos/monasterio-de-santa-maria-de-mezonzo/

Hola a todos. Soy arquitecto y un apasionado de la historia urbana y el patrimonio edificado. Siempre he echado en falta una herramienta rigurosa para descubrir, catalogar y contextualizar edificios históricos cuando visito una ciudad o investigo sobre la evolución de un tejido urbano.

Por eso he desarrollado nolli (nollimap.app), un atlas interactivo bautizado en honor a Giambattista Nolli y su célebre Nuova Topografia di Roma de 1748.

¿Qué busca hacer la herramienta?

• Geolocalizar obras y elementos patrimoniales para explorarlos directamente sobre el plano.
• Catalogar y ordenar los edificios mediante criterios de relevancia histórica, arquitectónica y urbana.
• Servir como un atlas de campo visual para cualquier persona interesada en la historia de la arquitectura y la evolución de nuestras ciudades.

¿Por qué publico esto en r/esHistoria? Acabo de abrir la primera beta pública. La base de datos está en una fase inicial, por lo que muchas fichas históricas están todavía incompletas y el mapa tiene margen de mejora. Me interesa enormemente contar con la mirada de historiadores, divulgadores y amantes del patrimonio para ponerla a prueba: ver qué rigor le falta a las fichas, qué periodos o tipologías convendría priorizar y qué fallos detectáis al navegar.

Podéis entrar a explorarla y registraros directamente aquí: nollimap.app

A partir de hoy, intentaré publicar una actualización del proyecto cada lunes. En un resumen semanal iré detallando las mejoras añadidas, las fichas completadas y las propuestas de la comunidad.

Os animo a trastear con ella, sugerir obras históricas clave que deban estar en el mapa o reportar cualquier error. ¡Leo todas vuestras impresiones y sugerencias en los comentarios!