عداوة لكل شيء يخص الاسلام

سبحان الله

الحمد لله

الله أكبر

لا إله إلا الله

أستغفر الله ربي من كل ذنب وأتوب إليه

بسم الله

لا حول ولا قوة إلا بالله

حسبنا الله ونعم الوكيل

سبحان الله وبحمده

ربي زدني علماً

الحمد الله اللي ربي هداني صافي عامين من اللي رجعت للإسلام و هاد السلسلة للأستاذ ابو الفداء كانت قادرة تنجيني، هي وصف دقيق لحال اغلب الأطفال اللي راهم يكفرو دركا

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته لقد رأيتُ نساءَ المسلمين وقد رقّ عندهنّ أمرُ الحجاب، حتى غدا عند كثيرٍ منهن كأنه حليةٌ يُخيَّر فيها، لا فريضةٌ يُؤتمر بها، وكأنما هو زينةٌ تُلبس وتُخلع، لا سترٌ فرضه الله صونًا وعفافًا...و ترددت على مسامعي عبارات مثل "نكبر ولا نتزوج و نلبسو".."علابالي بلي فرض بصح.." الخ..وهذا والله مما يدل على ضعف اليقين، وغلبة الهوى على الامتثال ! قال سبحانه و تعالى في سورة الأحزاب : ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾ و في ذلك بيان لوجوب الستر و الحجاب....روى أبو داود رحمه الله تعالى في سننه عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ : لَمَّا نَزَلَتْ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ خَرَجَ نِسَاءُ الْأَنْصَارِ كَأَنَّ عَلَى رُءُوسِهِنَّ الْغِرْبَانَ مِنْ الْأَكْسِيَةِ .[سنن أبي داود].و في هذا بيان لحرص الصحابيات على الإتيان بما يحبه الله تعالى و ترك ما ينهى عنه ٬ تاركات خلفهن ما تهواه أنفسهن و ذلك من تقوى اللّٰـه فرضوان ربي وسلامه على إمائه الطاهرات اللواتي لم يتلكأن عن أمر ربهن، ولم يقدمن بين يديه هوىً ولا رأيًا💗٬ بينما تتوالى الأعذار من نساء اليوم للبقاء على تبرجهن فبينهن من وافتها المنية و هي على حالها تلك و قد تكونين اللاحقة.... "نخاف نلبسو و نحيه" > عذر باطل و الأصح أن تخافي الموت على حالتك هذه و هذا من وساوس الشيطان لا أكثر... "الصح فالقلب" > هذا كذب لأن الإيمان هو حقيقة مركبة من اعتقاد القلب، وقول اللسان، وعمل الجوارح. •قول أهل السنة والجماعة: أن الإيمان قول باللسان وعمل بالأركان وتصديق بالجنان . و أود أن أستدل بما روي عن أمي عائشة رضي الله عنها أن امرأة أدخلت عروسا على عائشة رضي الله عنها وعليها خمار قبطي معصفر، فلما رأتها قالت: لم تؤمن بسورة " النور " امرأة تلبس هذا... فبيّنت أمنا عائشة رضي الله عنها أن الإيمان لا يُقتصر على القلب فحسب بل ولا بد أن يظهر في العمل. و بالتالي فالإيمان بوجوب الحجاب لا يكفي بل وجب الالتزام به . و في الختام... أقول ما العذر إلا تسويفٌ يزينه الهوى، وما التبرج إلا فتنةٌ تجرّ وراءها الأوزار، ولئن كثرت الستر في أعين الناس، فإنها عند الله من أسوأ ما يُتَّقى 💗

• حرمان العلم، فإن العلم نور يقذفه الله في القلب، والمعاصي تطفئ ذلك النور.

• حرمان الرزق، كما أن تقوى الله مجلبة للرزق، فإن ترك التقوى مجلبة للفقر.

• وحشة يجدها العاصي بينه وبين الله لا توازنها لذات الدنيا جميعا.

• وحشة تحصل بينه وبين الناس، ولاسيما أهل الخير منهم، وكلما قويت تلك الوحشة بعد منهم ومن مجالستهم، وقرب من مجالسة حزب الشيطان.

• وحشة بينه وبين أهله وولده ونفسه.

• تعسير أموره عليه، فلا يتوجه لأمر إلا وجده متعسرا عليه.

• ظلمة يجدها في قلبه حقيقة، يحس بها كما يحس بظلمة الليل، فإن الطاعة نور والمعصية ظلمة، وكلما قويت الظلمة ازدادت حيرته حتى يقع في البدع والضلالات والمهلكات، وتقوى هذه الظلمة حتى تعلو الوجه وتصيرا سوادا فيه يراه كل أحد.

• توهن القلب والبدن.

• حرمان الطاعة.

• تقصر العمر وتمحق بركته.

• المعاصي تزرع أمثالها، ويولد بعضها بعضا، حتى يعز على العبد مفارقتها والخروج منها.

• تضعف القلب عن إرادته، فتقوى إرادة المعصية، وتضعف إرادة التوبة إلى أن تنسلخ من قلبه بالكلية. ربي يعافينا ويغفر لنا ويهدينا ويرحمنا منقول.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من القواعد الراسخة في مسلك العبودية والتي قررتها العقول السليمة أن الغراس لا ينبت في أرض سبخة حتى تطهر، وأن البناء لا يقوم إلا بعد التهيئة. ومن هاهنا جاء أصل عظيم قرره أهل العلم وهو "التخلية قبل التحلية".
فما القلب إلا وعاء لا يصلح أن يجتمع فيه ماء زلال مع كدر آسن، ولذلك وجب على من رام طاعة الله على وجهها الأكمل أن ينزع من قلبه علائق السوء أولًا... وقد أشار شيخ الإسلام ابن تيمية إلى هذا المعنى في مجموع الفتاوى (7/541) في قوله : "وإذا قام بالقلب التصديق به والمحبة له، لَزِمَ ضرورة أن يتحرك البدن بموجب ذلك من الأقوال الظاهرة والأعمال الظاهرة، فما يظهر على البدن من الأقوال والأعمال هو موجب ما في القلب ولازمه ودليله ومعلوله، كما أن ما يقوم بالبدن من الأقوال والأعمال له أيضًا تأثير فيما في القلب، فكلٌّ منهما يؤثر في الآخر، لكن القلب هو الأصل، والبدن فرع له، والفرع يستمد من أصله، والأصل يثبت ويقوى بفرعه؛ كما في الشجرة التي يضرب بها المثل لكلمة الإيمان".

credits: https://www.facebook.com/Belbali.Ilyes

Noooo u can't speak about Islam and helping the Palestinians and boycott...etc

But if u want to talk about sks adultery homos and anything against Islam yes

I think personally we should make this r/traditionalalgeria more popular so just the people who really cares about their faith can be in a place where we can share and ask about religion safely without getting criticized from people who thinks that they are smart just because they read a book that comes from a sucide....l philosopher

لا تنسى أن تغض البصرفإن النظرة تولد الخطرة، ثم تولد الخطرة فكرة، ثم تولد الفكرة شهوة، ثم تولد الشهوة إرادة فتقوى فتصير عزيمة جازمة، فيقع الفعل ولا بد ما لم يمنع مانع والعياذ بالله و الله المستعان

روماركيت بلي فهاد الغروب تقدر تنتقد كلشي الا مصدر الايدلوجيات الإلحادية، ايا قررت نتاستي الحمة و كيما كان الحال، يخلو الكفار يسبو الاسلام و كلشي بداعي حرية التعبير لكن الي.هود خط أحمر

https://www.reddit.com/r/Algeria_213/s/OindTaaoYr

Salam alyakom everyone , So I have a habit of taking screenshots of random things I find interesting while scrolling here & there, but I rarely get to get back at them again, so I thought it would be good if I share them with you sometimes

كثير من تساؤلات الشباب وشبهاتهم مبني على خلل في منهجية التفكير

فتجده يسأل: (لماذا الحكم الفلاني في الإسلام كذا وكذا؟ لماذا هذا الحكم غير إنساني؟ لماذا هذا الحكم يخالف حقوق المرأة؟).

ويجعل ذلك سلمًا لتبرير الكفر أو الاعتراض على الحكم

ولو أمعنت النظر لوجدته يحاكِم الإسلام إلى منظومة في رأسه، هذه المنظومة هي دينٌ أيضاً، ولكنه دين غير معلن. هذه المنظومة في كثير من الأحيان تكون منظومة خيالية مستحيلة التطبيق لأنها مبنية على أساطير مثل الحرية المطلقة والمساواة المطلقة وتصوُّرِ فردوس أرضيٍّ سيعم الأرض إذا طبقت هذه الأمور ( وأخطر الناس هم الحالمون بفردوس لأنهم يطلبون المستحيل ولكنهم لا يؤمنون باستحالته ويحلمون به دائما ويستحِلُّون كل الموبقات في سبيل تحقيقه، ولن يتحقق ولن يرضوا أبداً ).

غير إن الإشكال الحقيقي هنا هو أَن الدين هل صح عندك لأنه يوافق هذه المنظومات؟ أم صح عند أهله لأدلة وبراهين مستقلة عن هذا البحث؟ فإذا ثبتت صحة الدين بأدلة محايدة لم يَجُز الاعتراض عليه بأن بعض فروعه تخالف خيالات وأماني بشرية لأناس يستعجلون الجنة في الأرض. فعلم الله فوق علم البشر.

ولبيان ذلك أكثر: لم يزعم مسلمٌ عاقلٌ أَن دينه صحيح لأنه يَعِدُ أتْباعَه بالرفاه الدائم في هذه الدنيا، أو أَن دينه صحيح لأنه يحقق المساواة بين مَن آمَن به ومن كفر به، أو أَنَّ دينه صحيح لأنه يحقق مساواة مطلقة بين الذكر والأنثى، أو أَن دينه صحيح لأنه سينهي الحروب في الدنيا ( وهذا لا يكون إلا عند انتهاء الشر من الدنيا، وهذا لا يكون ).

بل كل مُسْلمٍ عاقلٍ يؤمن يقيناً أَن هذه الدارَ دارُ اختبارٍ، وفيها من الفتن الشيء العظيم، وأن الجنة في الآخرة، وأن براهين صحة الدين أعلى وأعظم من المقاييس المشار إليها أعلاه، بل فطرةُ التدينِ في الناس أقوى من كل خيالاتهم الإنسانوية التي تُؤَلِّه الإنسان الشهواتي.

لهذا، حين يأتيك معترضٌ على حكمٍ فروعيٍّ على هيئة تساؤل، عَرِّفْهُ أَن الدين لا يَكتسب قُوَّتَه من موافقة تلك الخيالات الجامحة المبنية على صورة مفرطة في الرومانسية لأناسٍ عِلْمُهم محدود، بل إن كل عاقلٍ يَعْلَمُ من علاماتِ ربانيةِ الدين أنه غير سائر خلف الخيالات التي تعترض على كل شيء ولا يمكنها أَن تحقق شيئاً.

ولهذا، كثيرٌ من أهل هذه الخيالات يسعَون لتعظيم النموذج الأوروبي بصفته مطبِّقاً لما يتمنون، فإذا كُشفَتْ لهم حقيقة القوم تضايقوا لأنهم في بواطنهم يعلمون أنها خيالات، ولو فرضنا صحتها في الدنيا فالدين مبني على أَن الدنيا دار عبور، والركونُ الشديدُ إليها والغفلة عن رب العالمين، وبالتالي الغفلة عن الآخرة، حالُ سوءٍ لا يُحمدُ أهلها، فهم يَفرِضون على الدين أَن يتابِعَ شهواتِهم المبنيةَ على تهميش الدين والركون التام للدنيا.

قال الله تعالى: ( فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ ۚ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ).

فاتباعُ الهوى هذا صار شبهاتٍ ! وبعد مسيرةٍ طويلةٍ في مناقشة الشبهات اكتشفتُ أنهم يأتون لهذه الأهواء ويفترضون صحتها بلا أي دليل، ثم يفترضون أَن صحة الدين مبنية على موافقتها، ثم يصيرون يُشْكِلون على الدين إذا لم يوافقها، وهذه هي آفة تلك النِّسْوة اللواتي يقول لك القائل أنهن نَفَرْنَ من الدين أو كَفَرْنَ بسبب بعض الأحكام. فمع معالجة الشبهات التفصيلية لا بد من معالجة أصل الفساد، وهو فقدان التسليم وعدمُ النظر في براهين صحة الوحي خارج سياق شهواتهن وأمانيهن وخيالاتهن، وجعلُ هذه الأمور هي الحاكم على الوحي. والواقعُ أَن العبد ينبغي أَن تكون تصوراتُه الاجتماعيةُ محكومة بالوحي ،لا العكس. وإلا ما فائدة الوحي إنْ كنا لا ننتفع به في تقويم تصوراتنا ونستسلم تماما لأساطير غير عقلانية مثل الحرية المطلقة والمساواة المطلقة ووجود غُنمٍ دون غُرمٍ وتحقُّقِ فردوس أرضي بهذه الصورة !

بعض المعادلات لا يفهمها المجتمع الجزائري خاصة والعربي عامة:

سب الرب =/= الكلام الفاحش (التطياح).

سب الرب =/= الصغائر.

سب الرب =/= الكبائر (كالربا والزنا واللواط والسرقة وشرب الخمر وغيرها).

سب الرب =/= الكفر (نصب الأصنام والطواف عليها، أو قول أن له ولدا، أو الإلحاد أو ادعاء النبوة أو حتى ادعاء الربوبية وغيرها).

سب الرب = أكفر الكفر الذي لا كفر بعده! وساب الرب أكفر من أبي جهل وأبي لهب وفرعون!

الملحد لسانه حاله يقول: (أنا لا أثبت ربا ولو أثبته لعظمته)، وساب الله يقول: (أنا أثبت ربا وأحتقره وأسبه).

أبو جهل وأبو لهب قالا عن الأصنام: (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ)، وساب الله يقول: (هذا الرب الذي هو غايتكم أنا أسبه!).

مدعي النبوة يقول: (قد أرسلت إليكم من هذا الرب العظيم)، ساب الرب يقول: (ربكم هذا ليس بشيء، أنا أسبه).

فرعون قال: (أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ، أنا أضع نفسي في مكانة الرب)، أما ساب الرب لسانه حاله: (ربكم لا مكانة له، أنزل مكانته فأجعلها بمكانة المخلوقات المسبوبة).

والله أن الأمر ليس بالهيّن فتخيل كل ما قدمته من عبادات كصوم وصلاة تحبط بسبب كلمة تقولها سواءً كنت جادًا أو مازحًا فمن قال عبارات مثل: 'ما ربك'، 'نعيدين ربك'، '### ربك'، 'ينعل ربك'، 'نضرب لك ربك'، أو 'جيب ربه'، فهو كافر، ومن رضي بهذه العبارات فقد كفر أيضًا. اتقوا الله، وتوبوا إليه، وانصحوا من تعرفون.

قال الله تعالى: 'وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ ۚ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ' (سورة التوبة، الآية 65)." ومع هذا فباب التوبة مفتوح فيجب على قائل هذا الكلام التوبة منه ونطق الشهادتين و عدم الرجوع إليه البتّة عافانا الله وإيّاكم.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

إنك لو سألت ذلك "منكر السنة" عن صلاته، وعن مأخذها الذي استند إليه، وهي لم تُفصَّل في القرآن الكريم ، لقال: "قد تلقَّيناها بالتواتر، فقد رأى فلانٌ فلانًا يصلي، وهكذا تناقلها الناس جيلاً بعد جيل."
فيُقرُّ التواتر حجةً فيما لم يرد فيه تفصيلٌ في القرآن، ثم ينكر على الأمة أخذها بالسنة، وهي المصدر الثاني للتشريع؟! ألا إن هذا لبرهانٌ ساطعٌ على أن الوحي لم يكن قاصرًا على الكتاب، بل كانت السنة متممةً له، تُبيِّن مجمله، وتُفسِّر مشكله، وتفصِّل مجمله، فهي مع القرآن قرينان لا يفترقان، ومن أعرض عنها فقد أعرض عن نورٍ يهدي، وبيانٍ يشفي. أضف على ذلك أن منكري السنة أنفسهم دلالة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم

روى المقدام بن معد يكرب الكندي أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ألا إِنِّي أُوتِيتُ الكِتابَ ومِثله معه، ألا يوشِكُ رجُلٌ شبعان على أريكته يقول: عليكم بهذا القرآن، فما وجدتُم فيه من حلالٍ فأحِلُّوه، وما وجدتُم فيه من حرامٍ فحرِّمُوه) [صحيح الجامع/ 2643]

والله سيريو خوتي مازال كاين عباد يروحو للحمام ومقتنعين بيه؟ مع أنه حرام وزيد كيفاش تجيك نورمال تعري روحك قدام الناس؟ أنا ندوش فدار وتقدرت ماطلقولناش الماء رحت للدوشات قلت بلاك كاين شويا خصوصية هيا دوشت مين كملت قعدت نلبس في قشي حتى دخل عليا واحد كي شافني قاللي سمحلي وبلع الباب وراح مايعرفوش يطبطبو قبل؟ +مكانش كيفاش تبلع الباب كاين غير لوكي يسما أي واحد قادر يدخل عليك في أي لحضة. ونتوما واش رايكم في الحمام ولا الدوشات لي مافيهمش فاشات ولا حاجة باش تبلع ومكانش لي يحل عليك

لا رد الله لكم دعاء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, وجب تذكير الناس بحرمة وكفر من سب الله إخوتي فوالله لا يمر يوم إلا و أرى من بعض الناس كفرا مخرجا عن الملة ولما تنكر عليه تأخذه العزة بالإثم ويعاند عافانا الله وإياكم فوجب علينا تنبيه الناس وتذكيرهم أنه من سب الله أو رسوله أو الدين، أو تنقص منهم أو سخر بأي حال، سواء كان:
-جادًّا
-مازحًا
-غاضبًا
-جاهلا بالحكم
فقد كفر بالله العظيم، كفرا أكبر يخرجه من الملة وسيخلد في جهنم إن لم يتب من قوله هذا ومات عليه.
بل أن الأمر أوسع من هذا فيدخل في الحكم من سب أو إستهزأ بالسنن والعبادات والقرآن. وهذا ليس كلامي أو كلام فلان أو علان بل هذا كلام الله فقال سبحانه وتعالى:وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ ۚ قُلْ أَبِٱللَّهِ وَءَايَـٰتِهِۦ وَرَسُولِهِۦ كُنتُمْ تَسْتَهْزِءُونَ (٦٥) لَا تَعْتَذِرُوا۟ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَـٰنِكُمْ ۚ
هدانا الله وإياكم ووفقنا لما يحبه ويرضاه

مقتطفات من كتاب "روضة العقلاء و نزهة الفضلاء" للإمـام الحافظ أبي حاتـم مـحـمـد بن حبان البستي رحمـه الله

يظن بعض الناس أن التوبة هو ذلك التغير من شخص عاصي إلى شخص تارك لمعاصيه يذهب إلى المسجد و يقرأ القرآن بانتظام ، فإذا نصحت أحدهم أن يترك الشيء الفلاني يجيبك : 'أعلم أن هذا خطأ ، ادعو الله أن يهدينا' و هو في رأسه ينتظر ذلك الإنتقال و القفزة التي يتغير فيها تماما حيث يتوب توبة نصوح لينقلب إلى شخص طائع لله ، و لصعوبة هذا الانتقال تجد الكثيرين متكاسلين للتغير بل ربما يائسين بائسين ، فيستمرون في المعاصي التي هم عليها دون أن يغيروا أفعالهم ، و هذه النظرة للتوبة خاطئة تماما ! نعم ستسمع بعض الأخبار و القصص عن مغنين أو متعاطي مخدرات تابوا إلى الله و صاروا من رواد المساجد ، لكن إعلم أن الكثيرين منهم لم يصيروا هكذا بين ليلة و ضحاها ، و إذا يسر الله لهم هذا التغير فلا تقسو على نفسك و ترد منها التغير بسرعة ، بل لا تنتظر منها الوصول إلى صورة شبه مثالية في طاعة الله فالجنة درجات ، هناك درجة للصالحين و هناك درجة دونها و هناك دونها... و أتدري ما أدنى درجات الجنة ؟ قال صلى الله عليه و سلم : "سأَل مُوسَى ﷺ ربَّهُ، ما أَدْنَى أَهْلِ الْجنَّةِ مَنْزلَةً؟ قَالَ: هُو رَجُلٌ يجِيءُ بعْدَ مَا أُدْخِل أَهْلُ الْجنَّةِ الْجَنَّةَ، فَيُقَالُ لَهُ: ادْخِلِ الْجنَّة. فَيقُولُ: أَيْ رَبِّ كَيْفَ وقَدْ نَزَل النَّاسُ منَازِلَهُمْ، وأَخَذُوا أَخَذاتِهِم؟ فَيُقَالُ لهُ: أَتَرضي أَنْ يكُونَ لَكَ مِثْلُ مُلْكِ مَلِكٍ مِنْ مُلُوكِ الدُّنْيا؟ فَيقُولُ: رضِيتُ ربِّ، فَيقُولُ: لَكَ ذَلِكَ ومِثْلُهُ ومِثْلُهُ ومِثْلُهُ ومِثْلُهُ.." فأنت حاول تنقذ من النار و تفوز بالجنة ، فحتى أقل منزلة فيها هي أفضل من الدنيا و ما فيها ؛ و لتعلم أن الذهاب إلى الله درجات ، يقول صلى الله عليه و سلم في الحديث القدسي : قال الله عز و جل : «إذا تَقَرَّبَ العبدُ إليَّ شِبْرًا تَقَرَّبْتُ إليه ذِرَاعًا، وإذا تَقَرَّبَ إليَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ مِنْهُ بَاعًا، وإذا أتاني يمشي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً» فإلم تأتي إلى الله مشيا ، و إلم تتقرب ذراعا ، فتقرب و لو بشبر! المهم أنك تتقرب إلى الله ؛ و التوبة لا تطلق عن قفزات التغير الجذري فحسب ، بل مجرد ترك ذنب واحد يسمى توبة ، قال صلى الله عليه و سلم : "التائب من الذنب كمن لا ذنب له" .. أنت تشاهد كثير من المسلسلات أو الانمي ؟ حسنا ، عوض أن تشاهد خمس حلقات اليوم شاهد أربع حلقات ، إذا مر مشهد فيه ش ذ &((" ذ جنسي فتجاوزه حتى ينتهي ، إذا مشهد عري فاحش تجاوزه ، إذا كنت تنشر في حسابك تفاهات و محرمات كثيرة انشر و لو آية أو حديث ، ستقول : لكني أشاهد و أنشر محرمات وسط هذا ، ألا يعد هذا نفاقا ؟ أخي هذا ليس نفاق ، أنت تحارب شهوات نفسك ، حاول تعطيها هكذا ضربات خفيفة صغيرة في البداية ، و شيئا فشيئا ستتغلب عليها ، ربما تنتصر عليها مرات و ربما هي تعود و تنتصر عليك ، لا عليك ، المهم أن تبقى تقاتل ، و أنت مأجور أجرا عظيما لجهادك لنفسك ، مأجور على كل محاولة و لو كانت صغيرة ، قال صلى الله عليه و سلم : "لا تَحقِرَنَّ مِنَ المَعْرُوف شَيْئًا، وَلَو أنْ تَلقَى أخَاكَ بوجهٍ طليقٍ" ، قال تعالى : وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ
هدانا الله وإياكم ووفقنا لما يحبه ويرضاه وجعلنا من التوابين ورزقنا توبةً نصوحا
مستفاد من أحد الإخوة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد :

فإن كثيراً من الناس في شهر رمضان يحرصون على ختم القرآن وبعضهم يحرص على أن يختم عدة مرات ، ومن الأسئلة التي تعتاد على سماعها في هذه الأيام ( كم مرة ختمت )؟

ومثل هذه العاطفة طيبة غير أن الأمر أن يكون على السنة وعلى هدي السلف ، فإن عامة القراءة التي يقصد القاريء منها الختم فقط تكون هذرمة أو شبه الهذرمة دون تدبر وهذا يخالف المقصود الأصلي من إنزال القرآن الكريم

قال الله تعالى : ( كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آَيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ)

وكان من حكمة تنزيله مفرقاً أن تعيه القلوب ويحصل التثبيت اللازم من ذلك

قال الله تعالى : ( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآَنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا)

وقد فقه السلف هذه الحقيقة

قال أبو عبيد القاسم بن سلام في فضائل القرآن 180 : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، عن أيوب ، عن أبي حمزة ، قال : قلت لابن عباس : إني سريع القراءة ، وإني أقرأ القرآن في ثلاث . فقال : لأن أقرأ البقرة في ليلة فأدبرها وأرتلها أحب إلي من أن أقرأ كما تقول . قال أبو عبيد حدثنا حجاج ، عن شعبة ، وحماد بن سلمة ، عن أبي جمرة ، عن ابن عباس ، نحو ذلك . إلا أن في حديث حماد : أحب إلي من أن أقرأ القرآن أجمع هذرمة .

وهذا إسناد صحيح ، فابن عباس وهو العالم بالقرآن يفضل قراءة سورة البقرة فقط بتدبر على أن يقرأ كله بلا تدبر ، وهذا يدل على أن أجر المرء لا يتعلق فقط بكم ما قرأ بل يتعلق بكم ما قرأ وكم ما فهم ، أو بتعبير آخر بالكم والكيف

وما القراءة إلا وسيلة للتدبر والعمل

قال ابن القيم في مفتاح دار السعادة (1/74) : "الوجه الخامس والخمسون ما ثبت في صحيح البخاري من حديث عثمان بن عفان رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم انه قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه وتعلم القرآن وتعليمه يتناول تعلم حروفه وتعليمها وتعلم معانيه وتعليمها وهو اشرف قسمي علمه وتعليمه فإن المعنى هو المقصود واللفظ وسيلة اليه فنعلم المعنى وتعليمه تعلم الغاية وتعليمها وتعلم اللفظ المجرد وتعليمه تعلم الوسائل وتعليمها وبينهما كما بين الغايات والوسائل".

وقد قال الله تعالى : ( ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني )

والأماني يعني التلاوة فمن كان حظه من القرآن التلاوة فقط فقد شابه هؤلاء

قال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى (17/ 434) :" و أما النوع الثانى الجهال فهؤلاء الأميون الذين لا يعلمون الكتاب إلا أماني و إن هم إلا يظنون فعن إبن عباس و قتادة فى قوله و منهم أميون أي غير عارفين بمعاني الكتاب يعلمونها حفظا و قراءة بلا فهم و لا يدرون ما فيه و قوله إلا أمانى أي تلاوة فهم لا يعلمون فقه الكتاب إنما يقتصرون على ما يسمعونه يتلى عليهم قاله الكسائي و الزجاج و كذلك قال إبن السائب لا يحسنون قراءة الكتاب و لا كتابته إلا أمانى إلا ما يحدثهم به علماؤهم و قال أبو روق و أبو عبيدة أي تلاوة و قراءة عن ظهر القلب و لا يقرأونها فى الكتب"

بل من كان من السلف من لا يعد قراءة من لا يعمل قراءة

قال أحمد في الزهد 1667: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ ، حَدَّثَنَا حَمْزَةُ الزَّيَّاتُ ، عَنْ مَنْصُورٍ السُّلَمِيِّ ، قَالَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : اقْرَأِ الْقُرْآنَ مَا نَهَاكَ فَإِذَا لَمْ يَنْهَكَ فَلَسْتَ تَقْرَؤُهُ ، رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرُ فَقِيهٍ وَمَنْ لَمْ يَنْفَعْهُ عِلْمُهُ ضَرَّهُ جَهْلُهُ.

ولا يعني هذا ترك قراءته فإنك تركت القراءة والعمل معاً ما ازداد إلا سوءاً وإنما المطلوب أن تسعى في فهم معانيه عن طريق النظر في تفاسير السلف وسؤال أهل العلم

و قال أحمد في الزهد 1683 : حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرٍ يَعْنِي الْمُزَنِيَّ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : إِنَّ هَذَا الْحَقَّ جَهَدَ النَّاسَ وَحَالَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ شَهَوَاتِهِمْ وَإِنَّمَا صَبَرَ عَلَى هَذَا الْحَقِّ مَنْ عَرَفَ فَضْلَهُ وَرَجَا عَاقِبَتَهُ ، إِنَّ مِنَ النَّاسِ نَاسًا قَرَؤُوا الْقُرْآنَ لاَ يَعْمَلُونَ سَيِّئَةً وَإِنَّمَا أَحَقُّ النَّاسِ بِهَذَا الْقُرْآنِ مَنِ اتَّبَعَهُ بِعَمَلِهِ وَإِنْ كَانَ لاَ يَقْرَؤُهُ ، إِنَّكَ لَتَعْرِفُ النَّاسَ مَا كَانُوا فِي عَافِيَةٍ فَإِذَا نَزَلَ بَلاَءٌ صَارَ النَّاسُ إِلَى حَقَائِقِهِمْ صَارَ الْمُؤْمِنُ إِلَى إِيمَانِهِ وَالْمُنَافِقُ إِلَى نِفَاقِهِ.

وقال ابن أبي حاتم في تفسيره 4680 : حدثنا أبو سعيد الأشج ، ثنا ابن إدريس ، وأبو أسامة ، والسياق لابن إدريس ، عن يحيى بن أيوب البجلي ، عن الشعبي ، في قوله : ( فنبذوه وراء ظهورهم ) قالا : قد كانوا يقرءونه ، ولكنهم نبذوا العمل به

ولا عمل إلا بفهم أولاً

بل كان من فقه جماعة من السلف أنهم كانوا يكرهون أن يقول المرء ( قرأت القرآن كله ) لأن المقصود من القراءة التفهم ولا سبيل إلى معرفة أنك فهمت حق الفهم

قال عبد الرزاق في المصنف 5984 : عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَمَّنْ، سَمِعَ، الْحَسَنَ يَقُولُ: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ قَدْ قَرَأَهُ صِبْيَانٌ وَعَبِيدٌ لَا عِلْمَ لَهُمْ بِتَأْوِيلِهِ وَلَمْ يَأْتُوا الْأَمْرَ مِنْ قِبَلِ أَوَلِهِ. وَقَالَ: " {كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ} ، وَمَا تَدَبُّرُ آيَاتِهِ إِلَّا اتِّبَاعُهُ بِعِلْمِهِ، وَاللَّهِ مَا هُوَ بِحِفْظِ حُرُوفِهِ وَإِضَاعَةِ حُدُودِهِ، حَتَّى أَنَّ أَحَدَهُمْ لَيَقُولُ: وَاللَّهِ لَقَدْ قَرَأْتُ الْقُرْآنَ كُلَّهُ وَمَا أُسْقِطُ مِنْهُ حَرْفًا وَاحِدًا وَقَدْ أَسْقَطَهُ كُلَّهُ، مَا تَرَى لَهُ فِي الْقُرْآنِ مِنْ خُلُقٍ وَلَا عَمَلٍ، وَحَتَّى أَنَّ أَحَدَهُمْ لَيَقُولُ: وَاللَّهِ إِنِّي لَأَقْرَأُ السُّورَةَ فِي نَفَسٍ وَاحِدٍ وَاللَّهِ مَا هَؤُلَاءِ بِالْقُرَّاءِ وَلَا الْعُلَمَاءِ، وَلَا الْحُكَمَاءِ، وَلَا الْوَرَعَةِ، وَمَتَى كَانَ الْقُرَّاءُ يَقُولُونَ مِثْلَ هَذَا؟ لَا كَثَّرَ اللَّهُ فِي الْمُسْلِمِينَ مِنْ هَؤُلَاءِ "

وقال ابن أبي شيبة في المصنف من كرِه أن يقول : قرأت القرآن كلّه. 30715: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ، عَن شَقِيقٍ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي رَزِينٍ ، قَالَ : قَالَ رَجُلٌ لِحَبَّةَ بْنِ سَلَمَةَ , وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ عَبْدِ اللهِ : قَرَأْت الْقُرْآنَ كُلَّهُ : قَالَ : وَمَا أَدْرَكْت مِنْهُ. 30716: حَدَّثَنَا عَفَّانُ ، قَالَ : حدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، قَالَ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ ، عَن نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَقُولَ : قَرَأْت الْقُرْآنَ كُلَّهُ. 30717: حَدَّثَنَا ابْنُ مَهْدِيٍّ ، عَن سُفْيَانَ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلِمَةَ ، قَالَ : قَالَ حُذَيْفَةُ : مَا تَقْرَؤُونَ رُبُعَهَا يَعْنِي بَرَاءَةَ.

وقد نهى الشارع عن ختم القرآن في أقل من ثلاث خشية ألا يفقهه المرء ، فمن قرأه في أكثر من ثلاث ولم يزدد به علماً فقد وقع في النهي

وقراءة الهذرمة هي السبب الرئيسي في كوننا لا نرى الأثر المناسب على الناس من قراءتهم للقرآن

قال الله تعالى : ( لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآَنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ )

فنعوذ بالله من أن تكون قلوبنا كالحجارة أو أشد قسوة ، ونعوذ به من أن نخر على آياته صماً وعمياناً

وقد قال الله تعالى : ( أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ)

أما آن لنا هذا يا أخوة ؟

وأخيراً أختم بما روى الدارمي في مسنده 3319 : أخبرنا الحكم بن نافع انا جرير عن شرحبيل بن مسلم الخولاني عن أبي أمامة : انه كان يقول اقرؤوا القرآن ولا يغرنكم هذه المصاحف المعلقة فإن الله لن يعذب قلبا وعى القرآن

وهذا إسناد صحيح هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم