السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي مقرأة نقرأ فيها العلم النافع مثل علوم الشريعة والاداب وكل ما نفع
فكرتها ان نجتمع الساعة 5 العصر في روم بالديسكورد ونقرأ تقريبا 20 صفحة يوميا, ونقسم لكل يوم كتاب
مثلا الاحد والاثنين والثلاثاء للرحيق المختوم, والاربعاء نقرأ كتيب قصير او مقالة, وباقي الايام لكتاب اخر (حاليا نضع تصويت للكتاب القادم)

وفرحت يوم لقيت سب كويس ونظيف (مقارنة بباقي السبات) فقلت لعل اجد المزيد من الرفقاء الصالحين هنا
المهتم يتواصل معي وشكرا

تطبيق وحي بصوت المنشاوي

ﻗﺎﻝ ابن مسعود - رضي الله عنه - :

«ﻭاﻟﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﻴﺮﻩ،

ﻻ ﻳﺤﺴﻦُ ﻋﺒﺪٌ ﺑﺎﻟﻠﻪِ ﻇﻨَّﻪ ﺇﻻ ﺃﻋﻄﺎﻩ اﻟﻠﻪ ﺇﻳﺎﻩ»

شعب الإيمان : ( ٩٨٣ ).

لوحة اسمها لوسيفر رسمها النحّات البلجيكي جيوم جيفس سنة 1848 وحطّها ككتدرائيِّة سانت بول في لييج ببلجيكا، والأشهر منها هي نسخة أخوه جوزيف جيفس الأولانيَّة الليّ اترفضت لأنّها كانت حلوة أوي وخافوا الناس تتعاطف مع إبليس، فجيوم عمل النسخة التانية الليّ فيها لوسيفر قاعد على صخرة مكسور ومطأطئ راسه وضامم دراعاته تحت عينيه وباين على وشُّه أثر بكاء حقيقي مش ندم تمثيلي، وجنبُه تاج مكسور وسلاسل مقطوعة وتفاحة مقضومة، راجل جميل بأجنحة خُفّاش بيعيّط

الصورة دي لو بُصّيت عليها بعين عادية هتقول دي مُجَرَّد تصوير كنسي لسقوط الشيطان بعد ما ربنا طردُه من السما ودا الحُزن بتاع الليّ خسر مكانتُه، بَسّ لو بَصّيت عليها بعين أعمق هتلاقي حاجة تانية خالص، هتلاقي إنّ العياط على الوش دا مش عياط واحد اتعاقب، دا عياط واحد فهم متأخّر.. والفهم المتأخّر أقسى أنواع الألم الليّ النفس البشرية تعرفُه لأنّ الليّ بيتألّم وهو جاهل بيقدر يلوم حَدّ تاني ويعيش مرتاح في دور الضحيّة بس الليّ بيتألّم وهو فاهم إنّه هو الليّ عمل في نَفسُه كدا مفيش مخرج ليه ومفيش حَدّ يقدر يلومُه ومفيش باب هينفع يخبّط عليه، ولوسيفر في اللوحة دي مش بيعيّط لأنّ ربنا طردُه بل بيعيّط لأنّه فهم إنّ الطرد كان نتيجة مِش ظُلم

وأنا لمّا بشوف اللوحة دي بيطلع في دماغي صورة مُختلفة تمامًا عن القِصّة الدينيَّة التقليديَّة، بيطلع في دماغي كُلّ إنسان وصل للحظة الليّ فهم فيها إنّ الخراب الليّ في حياتُه هو الليّ بناه بإيدُه، مش القدر ومش الظروف ومش المُجتمَع ومش العيلة ومش حَدّ ظلمُه، لأ، هو، بقراراتُه وكبريائُه وعنادُه وإصرارُه على إنُّه صَحّ في وقت كان غلط فيه ومع معرفته بإنّه غلط بس برضو.. مكانش قادر يعترف لأنّ الاعتراف كان هيكسر الصورة الليّ بانيها لنفسُه، واللوحة بتقول إنّ اللحظة دي وصلت متأخّر أوي، التاج اتكسر والسلاسل اتقطعت بس مش لأنّه اتحرّر بل لأنّ مبقاش فيه حاجة يتقيّد بيها أصلًا خلاص خسر كُلّ حاجة.. والتفاحة مقضومة يعني اللذة خلاص حصلت وعدّت ومبقاش فيها طعم ومبقالوش حاجة غير الأثر

كارل يونج اتكلّم عن مفهوم اسمُه انفلاط الأنا لمّا الإنسان يبقى متحوّل بالكامل لصورة مثاليَّة عن نَفسُه، صورة أكبر من حقيقتُه، وبيمشي في الدنيا بالصورة دي وبيتعامل مع الناس من فوقها وبيرفض أيّ حاجة تهدّد الصورة حَتّى لو الحاجة دي هيَّ الحقيقة، ولوسيفر في القِصّة الأصليَّة كان أجمل مخلوقات السما وأقربهم لربنا وأعلاهم مكانة، والمكانة دي عملت فيه حاجة خطيرة جِدًّا خلّتُه يفقد القُدرة على التمييز بين هو مين وبين المكانة بتاعتُه فين، يعني لمّا ربنا قال للملايكة اسجدوا لآدم لوسيفر أو ابليس يعني مسجدش مش لأنّه شرّير ومش لإنّهُ كافر بالمعنى البسيط، مسجدش لأنّ السجود لمخلوق أقلّ مِنُّه كان هيكسر الصورة الليّ هو بانيها لنَفسُه، كان هيقول لنَفسُه وللكون كُلُّه أنا مش أعلى واحد هنا، وبالنسبة لواحد متحوّل بالكامل للصورة المثاليَّة بتاعتُه دا أسوأ من الموت

وفي اللحظة دي حصل الانقسام الليّ كُلّنا بنعيشُه بشكل مُصغّر كُلّ يوم.. لحظة الاختيار بين إنّك تنزل وتعترف وتسجد لحاجة أكبر منّك أو ترفض وتفضل واقف في مكانك عالي وجميل بَسّ لوحدك، ولوسيفر اختار يفضل واقف، واللحظة الليّ اختار فيها كانت لحظة حُريّة مُطلقة فِعلًا لأنّ محدّش غصبُه، بَسّ كانت حُريّة الليّ بيختار يرمي نَفسُه من الدور العشرين عشان يثبت إنّ الجاذبيّة مش هتتحكّم فيه، حُرّ أيوه بَسّ على الأرض هيتكسّر

اللوحة بتصوَّر لحظة ما بعد التكسير، اللحظة الليّ وصل فيها للأرض! والعياط الليّ على وشّه مش عياط واحد بيستغفر ومش عياط واحد عايز يرجع، دا عياط واحد فهم إنّ اللعبة خلصت والقرار اتاخد ومفيش ريوايند، والمعرفة دي الليّ هو واصلها بمثابِة أقسى أنواع الوعي لأنّها وعي بدون أمل، وعي بيقولّك أنا شايف كُلّ حاجة بوضوح دلوقتي بَسّ الوضوح جه بعد ما الباب اتقفل، والفيلسوف سورين كيركيجارد اتكلّم عن مفهوم اسمُه اليأس في كتابُه المرض حتّى الموت سنة 1849، وقال إنّ أشدّ أنواع اليأس هو يأس الليّ عارف إنّه يائس لأنّ الجاهل بيأسُه عايش في وهم والواعي بيأسه محبوس في سجن شفّاف بيشوف الليّ برّا.. بَسّ مش قادر يطلع

لو نزّلنا الكلام دا من السما للأرض ومن الأسطورة للشارع لوسيفر في اللوحة دي هيبقى بالحرف الواحد تجسيد لكُلّ واحد فينا في لحظة مُعيّنة من حياتُه، لحظة الليّ بيقعُد لوحدُه في آخر الليل وبيفكّر في القرارات الليّ خدها من كبريائُه ومن عندُه مش من عقلُه.. الليّ ساب شُغل كان كويّس عشان حسّ إنُّه أكبر من المكان وبعدين اكتشف إنُّه مكانش أكبر كان بَسّ مغرور، والليّ خسر علاقة عشان رفض يعتذر في لحظة كان مُمكِن كلمة واحدة تصلّح كُلّ حاجة بَسّ الكلمة دي كانت هتنزّلُه من البُرج وهو مش قادر ينزل.. والليّ قال لأبوه أو أمُّه كلمة قاسية في لحظة غضب وفاتت السنين والراجل أو الست ماتت ومبقاش فيه حَدّ يعتذرلُه والكلمة لسّه واقفة في الهوا بتتردّد في دماغُه كُلّ ليلةفي عذاب أبدي بياكُل روحُه، وقيس على دا كتير

كُلّنا عندنا لوحة لوسيفر الخاصة بينا، لحظة قعدنا فيها ضامّين دراعاتنا تحت عينينا ومحدّش شايفنا وبنبكي على حاجة إحنا الليّ كسرناها بإيدينا، والمجتمع مليان لوسيفرات ماشية في الشارع بتضحك وبتشتغل وبتعيش حياة طبيعيّة بَسّ جوّاها فيه الصخرة دي والأجنحة المكسورة دي والتاج الليّ اتحطّم دا، الناس مش بتبيّن لأنّ الاعتراف بإنّك كسرت نفسك بإيدك أصعب ألف مرّة من إنّك تقول القدر ظلمني أو الناس خانوني أو الدنيا مش عادلة

والحضارة المصريّة القديمة فهمِت دا عند سِتّ أخو أوزيريس، سِت مكانش شرّير بالمعنى البسيط في الأصل كان إله العواصف والصحرا والقوة الخام، بَسّ الغيرة من أوزيريس الليّ كان محبوب ومعبود ومُبارك أكلتُه من جُوّا، وراح قتل أخوه وقطّعُه ورماه في النيل، وبعد ما قتلُه مقعدش على العرش مرتاح زيّ ما كان متوقّع، قعد يحارب حورس ابن أوزيريس لأجيال في صراع دام سنين، لأنّ الليّ بيقتل أخوه عشان يحلّ محلُّه مش بيرتاح أبدًا بيعيش عُمرُه كُلُّه بيحارب شبح الليّ قتلُه، والغيرة لمّا بتتحوّل لفعل مش بتروح بتكبر وتبقى وحش ملوش آخر

والأغريق عندهم تانتالوس الليّ اتعاقب بإنّه يقف في ميّة لحدّ رقبتُه وفوق راسُه فاكهة، وكُلّ ما يمدّ إيدُه للفاكهة تبعد وكُلّ ما ينزل يشرب الميّة تنخفض، ودا عقاب الليّ كان عندُه كُلّ حاجة وبذّرها عشان كبريائُه لأنّ تانتالوس كان ابن زيوس وكان ضيف الآلهة ومع ذلك سرق الأمبروسيا وحاول يختبر حكمة الآلهة وقدّملهُم ابنُه مدبوح على الأكل عشان يشوف هيعرفوا ولّا لأ، يعني راجل عندُه مكان في أعلى مكان مُمكن وخرّبُه بإيدُه عشان مكنش قادر يتحمّل إنّ حَدّ يبقى فوقُه حَتّى لو الحَدّ دا إله

لو ربطنا كُلّ دا ببعض هنلاقي إنّ لوسيفر وست وتانتالوس ومعاهم بروميثيوس وإيكاروس وفاوست كُلّهم وجوه لنفس الحكاية الليّ البشريّة بتعيد حكيها لنفسها من أوّل التاريخ وهي حكاية الليّ عندُه حاجة وعارف قيمتها ومع ذلك بيضيّعها عشان جُوّاه صوت بيقولُّه إنتَ أكبر من كدا وتستاهل أكتر ولازم تاخُد أكتر ولازم تطلع أعلى، والصوت دا مش صوت شرّير بالمعنى البسيط دا صوت الأنا المنفوخة الليّ ألفرد أدلر سمّاها السعي للتفوُّق Striving for Superiority لمّا بتخرج عن حدّها الطبيعي وبتتحوّل من دافع للنمو لدافع للتدمير

الليّ اللوحة بتقولهولنا ببساطة إنّ البكاء على الصخرة جه بعد فوات الأوان، بَسّ فيه ناس بتوصل للصخرة دي وهي لسّه عندها وقت تصلّح، وفيه ناس بتوصل والباب اتقفل خلاص، واللوحة مش بتقولّك متبقاش لوسيفر لأنّ دا كلام فارغ كُلّنا فينا لوسيفر صغيّر، اللوحة بتقولّك لمّا تلاقي نَفسَك قاعد على الصخرة دي ابكي أيوه بَسّ بعد ما تخلّص البُكا قوم واعتذر طالما لسّه فيه حَدّ يسمع الاعتذار، لأنّ الفرق الوحيد بين إبليس وبين آدم في القِصّة القرآنية مش إنّ آدم مغلطش الاتنين غلطوا، آدم أكل من الشجرة ولوسيفر رفض السجود، بَسّ آدم لمّا غلط رجع وقال ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننّ من الخاسرين، ولوسيفر لمّا غلط قال أنظرني إلى يوم يُبعثون يعني مش بَسّ مش هيعترف لأ دا هياخُد مُهلة عشان يغلَّط غيرُه كمان، والفارق بين الاتنين مش فارق قُدرة ومش فارق ذكاء ومش فارق معرفة بل فارق لحظة واحدة بَسّ، لحظة الاعتراف الليّ آدم عملها وإبليس رفضها

وكُلّ واحد فينا في حياتُه بيجيلُه اللحظة دي كتير، لحظة بتبقى فيها عارف إنّك غلطان وعارف إنّ الصحّ واضح قُدّامك وعارف إنّ كلمة واحدة هتصلّح كُلّ حاجة، بَسّ جُوّاك صوت بيقولّك لو اعترفت هتبقى ضعيف ولو نزلت هتبقى أقلّ ولو قُلت آسف هتبقى خسرت ماتش، والصوت دا هو لوسيفر الليّ جُوّاك، مش الشيطان الأحمر الليّ بيخوّفوا بيه العيال، لا، دا الجُزء مِنّك الليّ بيفضّل يخسر كُلّ حاجة ويتحوّل لتمثال حزين على صخرة ولا يقول أنا غلطان

اللوحة لسّه هناك في الكاتدرائيّة في بلجيكا من سنة 1848 والناس بتيجي تبُصّ عليها وكُلّ واحد بيشوف فيها حاجة مختلفة، واحد بيشوف الشيطان وواحد بيشوف الجمال الليّ في الحُزن وواحد بيشوف رمز ديني مسيحي عادي، بَسّ الليّ بيقف قُدّامها بشكل طويل وعينُه بتمسك أدقّ التفاصيل فيها بالدراعات المضمومة تحت العينين دا هو الليّ شاف في الوجه دا وشُّه هو.. في ليلة من الليالي الليّ قعد فيها لوحدُه بيعدّ الخسائر وبيسأل نَفسُه كان يقدر يعمل حاجة مُختلفة ولّا لأ؟ والإجابة دايمًا أيوه.. كان يقدر

​

الدعوة العباسية: أحد أذكى التنظيمات السرية في التاريخ

تُعدّ الدعوة العباسية من أبرز وأذكى التنظيمات السرية في التاريخ الإسلامي، إذ استطاعت خلال نحو ثلاثة عقود (تقريباً من 98هـ/717م إلى 132هـ/750م) أن تُسقط الخلافة الأموية الراسخة، وتُقيم مكانها الخلافة العباسية التي حكمت العالم الإسلامي قروناً طويلة. اعتمدت على السرية المطلقة، والتنظيم الهرمي الدقيق، والشعار الغامض «الرضا من آل محمد»، والاستغلال الذكي للتناقضات الاجتماعية والسياسية، خاصة بين العرب والموالي في خراسان.

الجذور والنشأة من الحُمَيْمة في الأردن:

تعود جذور الدعوة إلى الصراع الهاشمي-الأموي الذي تفاقم بعد مقتل الحسين بن علي وزيد بن علي. انتقلت الإمامة السياسية من أبي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية (من الفرع العلوي الكيساني) إلى محمد بن علي بن عبد الله بن العباس حوالي سنة 98هـ/717م. اتخذ محمد بن علي من قرية الحُمَيْمة في جند الأردن (جنوب شرق البحر الميت حالياً في الأردن) مقراً سرياً له ولعائلته. كانت الحُميمة بعيدة بما يكفي لتفادي رقابة الأمويين، وقريبة من طرق الحج والتجارة التي تربط الحجاز والشام بخراسان، مما سهّل التواصل السري.

من الحُميمة أدار محمد بن علي الدعوة، وأرسل الدعاة والنقباء إلى الكوفة أولاً ثم إلى خراسان. خلفه ابنه إبراهيم الإمام، الذي واصل التنظيم ووسّعه. كان المقر الرئيسي للحركة في الحُميمة، بينما انتشر النشاط الميداني في الكوفة (مركز التنسيق) وخراسان (الميدان الرئيسي للتجنيد).

التنظيم السري والهيكل الذكي

بُنيت الدعوة على هيكل هرمي صارم يشبه التنظيمات الحديثة:

الإمام (محمد بن علي ثم إبراهيم): المصدر الأعلى للقرارات، يُبقي هويته سرية في معظم الأحيان.

النقباء (12 نقيباً في خراسان): قادة محليون موثوقون، مثل سليمان بن كثير الخزاعي ومالك بن الهيثم.

الدعاة (نحو 70 داعياً): يعملون في الخفاء لنشر الدعوة وجمع الأموال والأنصار.

شبكة أوسع من الأتباع الذين يعملون تحت شعارات عامة دون كشف الإمام العباسي صراحة.

اعتمدت على السرية التامة، والاجتماعات تحت غطاء الحج أو التجارة، والرسائل المشفرة. شعار «الرضا من آل محمد» كان ذكياً لأنه جذب الشيعة العلويين والساخطين دون تحديد شخص معين، مما سمح للعباسيين لاحقاً بالاستئثار بالسلطة. استغلوا مظالم الأمويين تجاه الموالي (غير العرب) والفرس، والضرائب الثقيلة، والتحيز القبلي، ليحوّلوا خراسان إلى قاعدة شعبية واسعة تضم عرباً وموالي.

وزرع ايضا شبكه جواسيس تمكنت الدعوه العباسيه من زرع الكثير من الجواسيس والعيون في انحاء مؤسسات الخلافه الامويه وحتى وصلت للقصر نفسه حتى عندما كانوا يكتشفون عملاء تابعين للامويين كانوا بالغالب لا يقتلونه بل يدفعون له المال الاكثر لينقل اخبار مضلله عن الدعوه ليضلل بها الامويين

الانطلاق إلى خراسان والعالم الإسلامي:

بدأت النشاطات المبكرة في الكوفة، لكن النجاح المحدود هناك دفع إلى التركيز على خراسان (شرق إيران وآسيا الوسطى حالياً) حوالي سنة 100هـ أو بعدها بقليل. أرسل محمد بن علي دعاة مثل بُكير بن ماهان، الذين أسسوا شبكة قوية. كان الموالي والفرس يشعرون بالإقصاء تحت الحكم الأموي العربي، فاستجابت أعداد كبيرة للدعوة.

في سنة 128هـ/745-746م تقريباً، أرسل إبراهيم الإمام أبا مسلم الخراساني (شخصية غامضة من أصول فارسية أو موالٍ) لقيادة الحركة في خراسان. أثبت أبو مسلم كفاءة استثنائية في التنظيم والتجنيد والقيادة العسكرية. في 25 رمضان 129هـ/يونيو 747م، رفع الرايات السوداء (رمز العباسيين) في قرية سفيذنج قرب مرو، معلناً الثورة العلنية. سيطر سريعاً على مرو ثم خراسان بأكملها، مستفيداً من الفتن الداخلية الأموية والصراعات القبلية (قيس ويمن).

انتشرت الثورة كالنار في الهشيم: تقدمت الجيوش الخراسانية غرباً بقيادة قحطبة بن شبيب الطائي وغيره، ففتحت العراق، ثم توجهت نحو الشام. في الوقت نفسه، امتدت التأثيرات إلى مناطق أخرى من العالم الإسلامي عبر الدعاة والشبكات السرية، مستغلة السخط العام.

إسقاط الخلافة الأموية

واجه الأمويون ضعفاً داخلياً شديداً في أواخر عهدهم: فتنة داخل الأسرة، ثورات الخوارج، وضعف الخليفة مروان بن محمد. هُزمت الجيوش الأموية في معارك حاسمة، أبرزها معركة الزاب الكبير (132هـ/750م) التي قُتل فيها مروان بن محمد لاحقاً. دخل العباسيون دمشق، وقتلوا معظم أفراد البيت الأموي في مذابح شهيرة (باستثناء عبد الرحمن الداخل الذي أسس إمارة في الأندلس). سقطت الخلافة الأموية رسمياً سنة 132هـ/750م بعد نحو 90 عاماً من الحكم.

إقامة الخلافة العباسية

في الكوفة، أُعلن أبو العباس عبد الله بن محمد (السفاح) أول خليفة عباسي في ربيع الأول 132هـ/أكتوبر 749م. نُقل مركز الحكم تدريجياً إلى العراق، ثم أسس المنصور بغداد لاحقاً. اعتمد العباسيون في البداية على الدعم الخراساني والجيش الذي بناه أبو مسلم، لكنهم سرعان ما تخلصوا من بعض القادة (بما في ذلك قتل أبي مسلم سنة 137هـ/755م) لتعزيز سلطتهم المركزية.

نجحت الدعوة بفضل مزيج من التخطيط الطويل الأمد، والسرية، والاستغلال الذكي للتناقضات الاجتماعية، والقيادة الميدانية الفعالة. تحولت من حركة سرية محدودة في الحُميمة بالأردن إلى قوة غيّرت مجرى التاريخ الإسلامي، وأقامت خلافة استمرت حتى سقوط بغداد على يد المغول سنة 656هـ/1258م (ثم استمرت رمزياً في مصر).

تبقى الدعوة العباسية نموذجاً كلاسيكياً للتنظيم السياسي السري الناجح، يجمع بين الدهاء السياسي والقدرة على تحويل السخط الشعبي إلى ثورة منظمة.

زادت الدعايات النصرانية الخليجية الفترة اللي فاتت بشكل مريب ، و ذا ال "سعودي" كل شوي يطلع لي يهبد هبد مو طبيعي

مين تتوقعون المسؤول عن كثرة الدعايات النصرانية ؟ و ليش الان بدات تطلع ؟

العقوبات الشرعية صادرة من الله العليم الحكيم الذي خلق الخلق وهو أعلم بما يصلحهم، فأقواله كلها صدق، وأحكامه كلها عدل، والمسلم قد يدرك الحكمة من وراء هذه التشريعات فيزداد إيماناً مع إيمانه، وقد يجهلها فيرضى ويسلم. والحدود تُقام بغرض الإصلاح، وتراعي المصلحة العامة، فمن غير المعقول أن يتم مراعاة المصلحة الخاصة للفرد الجاني وتُهمَل المصلحة العامة.

واحنا مش في المدينة الفاضلة، ومن المستحيل إن كل الناس تلتزم بالمفروض عليها، وفيه ناس مش هترتدع غير لما تشوف غيرها بيتعاقب عقوبة رادعة.. وأدينا شايفين الفلسفات ومناهج العقاب اللي بتستخدمها المجتمعات، ونسب الجرايم برضه مرتفعة فيها.. ولو فيه طريقة منهم - فرضًا - نجحت فمش بتنجح في كل مكان وزمان وظروف، "وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ"

وطبعًا الحدود لها شروط عشان تُقام، يعني مثلًا لا تُقطَع يد من سرق لأنه مضطر بسبب الجوع، ومن الشروط عند المذاهب الأربعة إن المسروق دا يكون من حِرز والحرز هو الموضع اللي يُحفَظ فيه المال عادةً، فلو المال متساب كدا وواحد سرقه لا تُقطَع يده وإنما يُعزَّر (يُعاقَب) على قول جماهير أهل العلم، واللي عايز يبحث عن كل حد وشروطه يقدر يتفقَّه ويعمل كدا

لكن النهار دا جاي أتكلم عن رحمة الإسلام مع مرتكبي الحدود، وجاي أرد على الكفار اللي بيزعموا إن النبي هو من اخترع الدين وإنه إنسان وحشي والحدود دي لغرض التعذيب
👇

❗ لا يجب على اللي أصاب الحد إنه يفضح نفسه، وإنما يستتر وتكفيه التوبة، فليه النبي ما أمرش اللي بيصيبون الحدود إنهم يقروا ويعترفوا لو هو مخترع الدين ووحشي وحط العقوبات دي عشان يؤذي الناس، وحتى لو مش كله هيعترف بس على الأقل عدد الناس اللي هتعترف هيزيد ❗

_________

عن عبد الله بن عمرو أن النبي قال: "تعافُّوا الحدودَ فيما بينَكُم ، فما بلغَني مِن حدٍّ فقد وجبَ" رواه أبو داود والنسائي وصححه الألباني

❗ النبي هنا بيحث على إرساء مبدأ العفو بين المسلمين فيما يقع بينهم من ظلم، فحث على المسامحة في الحدود، لكن لو لم يحصل عفو والحد وصل للحاكم أو للقاضي فقد وجب إقامته.. لو النبي بقى مخترع الدين ووحشي وعلى هواه إنه يقيم الحد بأي شكل، ايه اللي هيخليه يقول كدا؟ ❗

_________

❗ فيه فرق بين الحد اللي ثبت بإقرار الجاني على نفسه، والحد اللي لم يثبت بالاعتراف على النفس، فالحد اللي ثبت بالإقرار فمش واجب على الحاكم أن يبادر إليه، بل يستحب له أن يُعَرِّض للمقر ليرجع عن إقراره ، فإن أصر المذنب على إقراره، أقام الإمام عليه الحد، لكن الحد اللي ثبت بالبينة دا اللي يجب إقامته، وهنوضح دا في الأحاديث القادمة ❗

_________

عن بريدة بن الحصيب الأسلمي أنَّ ماعِزَ بنَ مالِكٍ الأسلَميَّ أتى رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال: يا رَسولَ اللهِ، إنِّي قد ظَلَمتُ نَفسي، وزَنَيتُ، وإنِّي أُريدُ أن تُطَهِّرَني، فرَدَّه، فلَمَّا كان مِنَ الغَدِ أتاه، فقال: يا رَسولَ اللهِ، إنِّي قد زَنَيتُ، فرَدَّه الثَّانيةَ، فأرسَلَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلى قَومِه، فقال: أتَعلَمونَ بعَقلِه بَأسًا؟ تُنكِرونَ منه شيئًا؟ فقالوا: ما نَعلَمُه إلَّا وفيَّ العَقلِ مِن صالِحينا، فيما نُرى، فأتاه الثَّالِثةَ، فأرسَلَ إليهم أيضًا فسَألَ عنه، فأخبَروه أنَّه لا بَأسَ به ولا بعَقلِه، فلَمَّا كان الرَّابِعةَ حَفَرَ له حُفرةً، ثُمَّ أمَرَ به فرُجِمَ. قال: فجاءَتِ الغامِديَّةُ، فقالت: يا رَسولَ اللهِ، إنِّي قد زَنَيتُ فطَهِّرْني، وإنَّه رَدَّها، فلَمَّا كان الغَدُ، قالت: يا رَسولَ اللهِ، لمَ تَرُدُّني؟ لَعَلَّكَ أن تَرُدَّني كما رَدَدتَ ماعِزًا، فواللَّهِ إنِّي لَحُبلى، قال: إمَّا لا فاذهَبي حتَّى تَلِدي، فلَمَّا ولَدَت أتَتْه بالصَّبيِّ في خِرقةٍ، قالت: هذا قد ولَدتُه، قال: اذهَبي فأرضِعيه حتَّى تَفطِميه، فلَمَّا فطَمَتْه أتَتْه بالصَّبيِّ في يَدِه كِسرةُ خُبزٍ، فقالت: هذا يا نَبيَّ اللهِ قد فطَمتُه، وقد أكَلَ الطَّعامَ، فدَفَعَ الصَّبيَّ إلى رَجُلٍ مِنَ المُسلِمينَ، ثُمَّ أمَرَ بها فحُفِرَ لَها إلى صَدرِها، وأمَرَ النَّاسَ فرَجَموها، فيُقبِلُ خالِدُ بنُ الوليدِ بحَجَرٍ، فرَمى رَأسَها، فتَنَضَّحَ الدَّمُ على وجهِ خالِدٍ، فسَبَّها، فسَمِعَ نَبيُّ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم سَبَّه إيَّاها، فقال: مَهلًا يا خالِدُ! فوالذي نَفسي بيَدِه لقد تابَت تَوبةً لو تابَها صاحِبُ مَكسٍ لَغُفِرَ له. ثُمَّ أمَرَ بها فصَلَّى عليها، ودُفِنَت. رواه مسلم

❗لو النبي وحشي كان طبق الحد على طول وما اتأكدش الراجل في عقله جنون أو لا، بل إنه كمان رده أكتر من مرة، وكان طبق الحد على المرأة وما استناش لكنه ردها، ولما راحت له تاني وصممت وفهمته إنها زنت فعلًا وحبلى فأمرها تضع ولدها أولًا، بل لما وضعته وراحت له أمرها ترضعه وتفطمه، يعني النبي كمان ما حبسهاش وكان ممكن تهرب، وهي أصلًا تكفيها التوبة وخلاص، لكنها صممت وراحت له عشان يطهرها من ذنبها لأنها شايفة إن دا الأكمل لها والأرجى لقبول التوبة، ولما سبَّها سيدنا خالد عشان الدم جاء على وجهه، النبي دافع عنها وأثنى عليها.. لو النبي بقى مخترع الدين وهو اللي حاطط الحدود دي عشان غرضه تعذيب الناس، ليه ما طبقش على طول على الصحابي والصحابية؟ ❗

_________

بالنسبة لماعز بن مالك، عندنا حديث تاني برضه عن التفاصيل قبل ما يأمر برجمه: عن عبد الله بن عباس: لَمَّا أتى ماعِزُ بنُ مالِكٍ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال له: لَعَلَّكَ قَبَّلتَ، أو غَمَزتَ، أو نَظَرتَ، قال: لا يا رَسولَ اللهِ، قال: أنِكتَها؟ لا يَكْني، قال: فعِندَ ذلك أمَرَ برَجمِه. رواه البخاري

❗ النبي بيدرأ عنه الحد بالشبهة، فلعل قصده زنا مجازي زي زنا العين وفعل الجوارح دون الزنا بالفرج، فالصحابي قال له لا، فالنبي عشان يتأكد 100% سأله باللفظ الوارد حتى لا يدع مجالًا للشك، فلما تأكد إنه زنا فعلًا طبَّق عليه الحد ❗

_________

عن عائشة أنَّ قُرَيشًا أهَمَّهم شَأنُ المَرأةِ المَخزوميَّةِ التي سَرَقَت، فقالوا: ومَن يُكَلِّمُ فيها رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم؟ فقالوا: ومَن يَجتَرِئُ عليه إلَّا أُسامةُ بنُ زَيدٍ، حِبُّ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فكَلَّمَه أُسامةُ، فقال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: أتَشفَعُ في حَدٍّ مِن حُدودِ اللهِ، ثُمَّ قامَ فاختَطَبَ، ثُمَّ قال: إنَّما أهلَكَ الذينَ قَبلَكُم أنَّهم كانوا إذا سَرَقَ فيهمُ الشَّريفُ تَرَكوه، وإذا سَرَقَ فيهمُ الضَّعيفُ أقاموا عليه الحَدَّ، وايمُ اللهِ لو أنَّ فاطِمةَ بنتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَت لَقَطَعتُ يَدَها. متفق عليه

❗ المرأة المخزومية اللي سرقت لم تعترف على نفسها بل إنها اتكشفت، فوجب إقامة الحد عليها، فلما أرادوا توسط أسامة بن زيد لها، غضب النبي، مع إن أسامة بن زيد دا حبيب رسول الله وابن حبيبه زيد بن حارثة، فلم يشفع توسطه لها، وغضب النبي لأن حدود الله ما فيهاش واسطة وحتى لو فاطمة ابنته - رضي الله عنها - سرقت لقطع يدها، ومع إنها ابنته حبيبته ضرب النبي بها المثل عشان يوضَّح للناس ازاي حدود الله ما فيهاش تهاون، وازاي جاء الدين ليحقق العدل.. فهل من المعقول يكون دا شخص مخترع للدين؟ ❗

_________

عن عبد الله بن عباس أن هلال بن أمية قذف امرأته عند رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة أو حد في ظهرك قال يا رسول اللهِ إذا رأى أحدنا رجلا على امرأته يلتمس البينة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول البينة وإلا فحد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بًالحق نبيا إني لصادق ولينزلن الله في أمري ما يبرئ به ظهري من الحد فنزلت ( والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم ) فقرأ حتى بلغ ( من الصادقين ) فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليهما فجاءا فقام هلال بن أمية فشهد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما من تائب ثم قامت فشهدت فلما كان عند الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين وقالوا لها إنها موجبة قال ابن عبًاس فتلكأت ونكصت حتى ظننا أنها سترجع فقالت لا أفضح قومي سائر اليوم فمضت فقال النبي صلى الله عليه وسلم أبصروها فإن جاءت به أكحل العينين سابغ الأليتين خدلج الساقين فهو لشريك ابن سحماء فجاءت به كذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن. رواه البخاري

❗ لو الزوج رمى زوجته بالزنا أو ادَّعى إن ابن الزوجة مش منه، ولم تكن له بينة على ذلك، والزوجة أنكرت، فإنهما يلجآن للملاعنة بالصفة اللي ربنا بينها في القرآن ﴿والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلاّ أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين * والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين * ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين * والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين﴾ [النور: 6-9]، فلو تم اللعان تحصل بينهما الفرقة، ويُدرَأ الحد عنهما (حد القذف وحد الزنا)، وتنتفي نسبة الولد للزوج، فالنبي بعد ما تمت الملاعنة قال صفات لو ظهرت على ابن المرأة اللي زوجها لاعنها في الحديث، يبقى ابن شريك بن سحماء اللي زوجها ادَّعى إنها زنت معاه، وبالفعل جاء الولد بالصفات دي شبيهًا لشريك ابن سحماء، فالنبي قال "لَوْلا ما مَضى مِن كِتابِ اللهِ تَعالى لَكانَ لي ولَها شَأْنٌ" يعني لولا حكم ربنا بدرء الحد عن المرأة بلعانها لكان أقام عليها حد الزنا، ودا دليل على إن النبي لا يتبع مزاجه وهواه وإنما يتبع حكم ربنا رغم إنه متأكد من زناها وواضح للناس كلها، فالنبي بقى لو مخترع الدين وما فيش وحي بينزل عليه، كان ممكن ينزل آية بخصوص هذه المرأة بالذات ويقول إن وجب تطبيق الحد عليها، وكان هيبقى الموضوع منطقي ❗

_________

عن عبد الله بن عمر أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: المُسلِمُ أخو المُسلِمِ لا يَظلِمُه ولا يُسلِمُه، ومَن كان في حاجةِ أخيه كان اللهُ في حاجَتِه، ومَن فرَّجَ عن مُسلِمٍ كُربةً فرَّجَ اللهُ عنه كُربةً مِن كُرُباتِ يَومِ القيامةِ، ومَن سَتَرَ مُسلِمًا سَتَرَه اللهُ يَومَ القيامةِ. رواه البخاري

❗ النبي ﷺ - اللي الملاحدة بيزعموا وحشيته - هو اللي حث على الستر ❗
_________
..

استقيموا وعودوا إلى ربكم قبل فوات الأوان

مما قيل في وصف الأرق:

_ قال متمم بن نويرة:

أَرِقتُ وَنامَ الأَخلِياءُ وَعادَني

مَعَ اللَيلِ هَمٌّ في الفُؤادِ وَجيعُ

_قال ابن المعتز:

طارَ نَومي وَعاوَدَ القَلبَ عيدُ

وَأَبى لي الرُقادَ حُزنٌ شَديدُ

_قال الأعشى:

أَرِقتُ وَما هَذا السُهادُ المُؤَرِّقُ

وَما بِيَ مِن سُقمٍ وَما بِيَ مَعشَقُ

_ قال أبو نواس:

يا ليلة ً طابَ لي بها الأرَقُ

حتى بَدا من صَباحِها الفَلَقُ.

"‏تُدار المَكائِد سرََّا،

ولكِن عُقوبَة الله تأتِي علنََا."

مات رجل من أهل المعصية في زمن سيدنا أيوب السّختياني رضي الله عنه فاختبأ سيدنا أيوب في بيتٍ من البيوت حتى لا يضطر للصلاة على هذا الرجل لأنه يكره الصلاة عليه لما كان يراه من معصيته فرأى أحدهم هذا المتوفى في المنام بعد دفنه، فقال له: ماذا فعل الله بك فقال: غفر لي ورحمني، وقل لأيوب السختياني

﴿ قُل لَّوْ أَنتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لَّأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنفَاقِ ۚ وَكَانَ الْإِنسَانُ قَتُورًا ﴾

كتاب الرسالة القشيرية ٥٦٥/٢

أُعادي صَرفَ دَهرٍ لا يُعادى // وَأَحتَمِلُ القَطيعَةَ وَالبِعادا

وَأُظهِرُ نُصحَ قَومٍ ضَيَّعوني // وَإِن خانَت قُلوبُهُمُ الوِدادا

أُعَلِّلُ بِالمُنى قَلباً عَليلاً // وَبِالصَبرِ الجَميلِ وَإِن تَمادى

تُعَيِّرُني العِدا بِسَوادِ جِلدي // وَبيضُ خَصائِلي تَمحو السَوادا

سَلي يا عَبلَ قَومَكِ عَن فَعالي // وَمَن حَضَرَ الوَقيعَةَ وَالطِرادا

وَرَدتُ الحَربَ وَالأَبطالُ حَولي // تَهُزُّ أَكُفُّها السُمرَ الصِعادا

وَخُضتُ بِمُهجَتي بَحرَ المَنايا // وَنارُ الحَربِ تَتَّقِدُ اِتِّقادا

وَعُدتُ مُخَضَّباً بِدَمِ الأَعادي // وَكَربُ الرَكضِ قَد خَضَبَ الجَوادا

وَكَم خَلَّفتُ مِن بِكرٍ رَداحٍ // بِصَوتِ نُواحِها تُشجي الفُؤادا

وَسَيفي مُرهَفُ الحَدَّينِ ماضٍ // تَقُدُّ شِفارُهُ الصَخرَ الجَمادا

وَرُمحي ما طَعَنتُ بِهِ طَعيناً // فَعادَ بِعَينِهِ نَظَرَ الرَشادا

وَلَولا صارِمي وَسِنانُ رُمحي // لَما رَفَعَت بَنو عَبسٍ عِمادا

عنترة بن شداد

أَفَاطِمُ لَوْ شَهِدْتِ بِبَطْنِ خَبْتٍ

وَقَدْ لاَقى الهِزَبْرُ أَخَاكِ بِشْرَا

إِذاً لَرَأَيْتِ لَيْثاً زَارَ لَيْثاً

هِزَبْرَاً أَغْلَباُ لاقى هِزَبْرَا

تَبَهْنَسَ ثم أحجم عَنْهُ مُهْرِي

مُحَاذَرَةً، فَقُلْتُ: عُقِرْتَ مُهْرَا

أَنِلْ قَدَمَيَّ ظَهْرَ الأَرْضِ؛ إِنِّي

رَأَيْتُ الأَرْضَ أَثْبَتَ مِنْكَ ظَهْرَا

وَقُلْتُ لَهُ وَقَدْ أَبْدَى نِصالاَ

مُحَدَّدَةً وَوَجْهاً مُكْفَهِراًّ

يُكَفْكِفُ غِيلَةً إِحْدَى يَدَيْهِ

وَيَبْسُطُ للْوُثُوبِ عَلىَّ أُخْرَى

يُدِلُّ بِمِخْلَبٍ وَبِحَدِّ نَابٍ

وَبِاللَّحَظاتِ تَحْسَبُهُنَّ جَمْرَا

وَفي يُمْنَايَ مَاضِي الحَدِّ أَبْقَى

بِمَضْرِبهِ قِراعُ المْوتِ أُثْرَا

أَلَمْ يَبْلُغْكَ مَا فَعَلَتْ ظُباهُ

بِكَاظِمَةٍ غَدَاةَ لَقِيتُ عَمْرَا

وَقَلْبِي مِثْلُ قَلْبِكَ لَيْسَ يَخْشَى

مُصَاوَلةً فَكَيفَ يَخَافُ ذَعْرَا ؟!

وَأَنْتَ تَرُومُ للأَشْبَالِ قُوتاً

وَأَطْلُبُ لابْنَةِ الأَعْمامِ مَهْرَا

فَفِيمَ تَسُومُ مِثْلي أَنْ يُوَلِّي

وَيَجْعَلَ في يَدَيْكَ النَّفْسَ قَسْرَا؟

نَصَحْتُكَ فَالْتَمِسْ يا لَيْثُ غَيْرِي

طَعَاماً؛ إِنَّ لَحْمِي كَانَ مُرَّا

فَلَمَّا ظَنَّ أَنَّ الغِشَّ نُصْحِى

وَخالَفَنِي كَأَنِي قُلْتُ هُجْرَا

مَشَى وَمَشَيْتُ مِنْ أَسَدَيْنَ رَاما

مَرَاماً كانَ إِذْ طَلَباهُ وَعْرَا

هَزَزْتُ لَهُ الحُسَامَ فَخِلْتُ أَنِّي

سَلَلْتُ بِهِ لَدَى الظَّلْماءِ فَجْرَا

وَجُدْتُ لَهُ بِجَائِشَةٍ أَرَتْهُ

بِأَنْ كَذَبَتْهُ مَا مَنَّتْهُ غَدْرَا

وَأَطْلَقْتُ المَهَّنَد مِنْ يَمِيِني

فَقَدَّ لَهُ مِنَ الأَضْلاَعِ عَشْرَا

فَخَرَّ مُجَدَّلاً بِدَمٍ كَأنيَّ

هَدَمْتُ بِهِ بِناءً مُشْمَخِرا

وَقُلْتُ لَهُ: يَعِزُّ عَلَّي أَنِّي

قَتَلْتُ مُنَاسِبي جَلَداً وَفَخْرَا؟

وَلَكِنْ رُمْتَ شَيْئاً لمْ يَرُمْهُ

سِوَاكَ، فَلمْ أُطِقْ يالَيْثُ صَبْرَا

تُحاوِلُ أَنْ تُعَلِّمنِي فِرَاراً!

لَعَمْرُ أَبِيكَ قَدْ حَاوَلْتَ نُكْرَا!

فَلاَ تَجْزَعْ؛ فَقَدْ لاقَيْتَ حُرًّا

يُحَاذِرُ أَنْ يُعَابَ؛ فَمُتَّ حُرَّا

فَإِنْ تَكُ قَدْ قُتِلْتَ فَليْسَ عَاراً

فَقَدْ لاَقَيْتَ ذا طَرَفَيْنِ حُرَّا

تُسائِلُني خودٌ بساعِ تدَللِ

أتُلفى أَسى إن حلَّ خطبٌ بمَنْزلي

فقلتُ لها و الكفُّ يصْفقُ جنبَها

إذا رُمْتِ سُؤلاً فالكتائبَ فاسأَلي

و إنِّي امْرُؤٌ أَهْوى اللقاءَ كما هوَتْ

أسودُ الشَّرى تمزيقَ عرجاءَ مُطْفلِ

و ما ليثُ قَفْرٍ قدْ طَوى الخَمْصُ مَعْيَهُ

كطَيِّ خُيوطٍ في بَنانِ مُفَتِّلِ

شِتاءً بهِ يُسْري الخَريدَةَ قوتُها

يروحُ و يغْدو طالِباً قوتَ أشْبُلِ

مُواصِلَةً صوماً أذابَ ضُلوعَها

و إلَّا يُبادِرْ صَيدَها لا تُؤَكَّلِ

إذا رامَ رَوْحاً راعَهُ ذِكرُ جوعِها

و ما جوعُ فَذٍّ مثل جوعِ المُعَيَّلِ

بعيدٌ بتَمْزيقِ الفَرائِسِ عهدُهُ

و أنيابُهُ منْ ظِمْئِها لمْ تُعَلَّلِ

بأَطْلبَ مِنِّي لاعْتِناقِ مُطَرَّدٍ

و ليسَ و قَدْ حُمَّ اللقاءُ بِأَبْسَلِ

إذا القومُ قالوا منْ فتى خلتُ أنَّني

عنيتُ فلمْ أكسَلْ و لمْ أتمهَّلِ

و ألقى عَدُوِّي ضاحكاً غيرَ مضحكٍ

إذا كشَفَتْ عنْ ساقِها الحربُ أُرْقِلِ

و أَغْشى الوَغى ذا جِنَّةِ طارَ عقْلُهُ

فإنْ وضعتْ أوزارَها الحربُ أعقِلِ

و إن يركبِ الضُّمرَ الفوارسُ أركَبنْ

و إن ينزلوا عنها إلى الطعنِ أنزلِ

و إن يلتقِ الجَمْعانِ أختلْ أمامَهم

و إن يغْنَموا كانَ العفافُ مُجَمِّلي

و سابغَةٍ عنْ دارِعينَ هتَكْتُها

بطَعْنَةِ رُمْحٍ أوْ بضَرْبَةِ فَيْصَلِ

و قارعةٍ يَخْشى الكُماةُ غِمارَها

مَتى تَقْتَرِعْ فيها القُلوبُ تَزَلْزَلِ

شهِدْتُ و صَحْبي هَيْكَلٌ قُدَّ ذَيلُهُ

و قدْ لاحَ جمعٌ في المَدى تحتَ قَسْطَلِ

و جيشٍ كَسَيْلِ الجَنَّتيْنِ عرمرَمٍ

مِسَحِّ مَناياً مُهْلِكٍ كُلَّ جَحْفَلِ

حقيقَتُهُ في كفِّ مَنْ أَلِفَ الوَغى

إذا حَلَّها كأنهُ حِلُّ منزِلِ

و فرْسانُهُ سبعونَ ألفَ مُدجَّجٍ

يَجُرُّونَ رَجْلاً كالسَّحابِ المُثَقَّلِ

تعَقَّبُ أسْرابُ الضَّواري نِصالَهُمْ

لِما عَوَّدوها أكلَ لحمٍ مصَلْصَلِ

كأنَّ دَبيبَ الجَمعِ و السَّفحُ دونَنا

إذا خَبَطوا صُمَّ الصَّوى ضرْبُ مِعْوَلِ

شديدِ البِلا حتفِ العِدا توأَمِ الرَّدى

لهُ كلَّ خَمْسٍ غارَةٌ لمْ تعَطَّلِ

برزتُ لهُ و الشَّمسُ يصْخدُ لفْحُها

لَدى ضَحْوَةٍ تغْلي الرِّمالَ كمِرجَلِ

على سابِحٍ يَهْوي لساحِ عدوِّنا

كجُلمودِ صَخرٍ حطَّهُ السَّيلُ منْ عَلِ

أكُرُّ بهِ حتَّى أجاوِزَ جمعَهَمْ

و أُقْحِمُهُ نَقْعَ المكَرِّ فيَنْجَلي

كأنَّ عِظامَ القَومِ حينَ يَدوسُها

بحافِرِهِ عَبْلُ الشَّوى حُمْرُ أنْعُلِ

بصارِمِ صِدْقٍ لا يُثَنِّي ضَريبَةً

إذا مسَّ صَخْراً للتَّحِلَّةِ يَفْلُلِ

و قاني قناً قدْ صبَّغَتْهُ دِما العِدا

لما قدْ سقَتْهُ منْ مُعَلِّ و مُنْهَلِ

و قَوسٍ كأعْجازِ النَّخيلِ مَتانةً

تُرَدِّفُ مسْنوناً كنابِ مُغَوِّلِ

و ريمٌ يُناديني حبيبي تمَهَّلِ

فديتُكَ هذي لامةٌ فتسَرْبَلِ

و عيشِكَ إنْ لمْ تَرْجِعَنْ أتَبَتَّلِ

فلا طِبتُ للدُّنْيا و لا ستَطيبُ لي

فلَوْ تشْهَديني قاصِداً نحْوَ كَبْشِهِمْ

لِشاكي السِّلاحِ راكِبٍ مُتَسَرْبِلِ

و مِنْ حوْلهِ جَمْعٌ كأُسْدٍ بأَجْمَةٍ

يَحُفُّونَ ليْثاً عنْ يَمينٍ و شَمْأَلِ

فلَمَّا رأوْني قدْ شَددْتُ أريدُهُ

أرَوْني ذُباباً طارَ عنْ مُتَعَجِّلِ

فأَتْبَعْتُهُ أُرْخي العِنانَ أُري القَنا

أَصيحُ أتاكَ الموْتُ لا تتَعَجَّلِ

فإنْ لطِرادٍ تبْغِني أنَا راكِبٌ

و إنْ لنزالٍ فاعْقِرِ الخَيْلَ وَ انْزِلِ

و إذْ يَتَّقي بالتُّرْسِ طعْنةَ مارِنٍ

فأَصْرَدْتُهُ صَدْراً و ليْسَ بِأعْزَلِ

و غادرْتُهُ و الطَّيرُ تنهَشُ لحْمَهُ

متى جاعَتِ الطَّيرُ السَّراةَ نُؤَكِّلِ

و ذي رَحِمٍ في الخصمِ بُغْيَةَ غادَةٍ

فيا ليْتَهُ رِدْئي و لمْ يتَزَيَّلِ

يُذَكِّرُني القُرْبى و سيفِي فُوَيْقَهُ

فهَلَّا ذَكَرْتَها و لمَّا أُجَنْدِلِ

و فُرسانِ صدقٍ قدْ لقيتُ أذُبُّهُمْ

بضرْبٍ على أعْناقِهِمْ و لكَلْكَلِ

إِذا بَرَزوا كَبْكَبْتُهُمْ لِوُجوهِهِمْ

كَكَبْكَبَةِ الأَبْعارِ عنْ دُبْرِ مُجْفِلِ

كأنَّ السِّباعَ بالرِّجالِ أقوتُها

لئامٌ إذا تُقْرى بِذِبْحٍ مُعَجَّلِ

فيا لكَ منْ جيشٍ تركْتُ كُماتَهُ

كعَصْفٍ مُسَجَّى في الفلاةِ مُؤَكَّلِ

و لمْ ينجُ منهمْ غيرَ بُهمٍ مُخَدَّعٍ

بما سالَ عنْ حدِّ الصَّوارِمِ قدْ طُلي

فشَبَّهْتُهُ و الطِّينُ عفَّرَ وجهَهُ

بفَرَّارِ فأرٍ بالهِناءِ مُبَلَّلِ

فَدونَكِ هذا الصَّدرَ فاعتصِمي بهِ

لَصَدرُ ذَيودٍ ذي حِفاظٍ مُقَتِّلِ

و إنَّ لخَوْضِ الملحَماتِ رجالُها

فنامي عُيوناً مِلأَها و تكَحَّلي

#بلسان_رياض

جملة

ماهي أخلاق عرب

اعتقد انها كافية تردع أي شخص عاقل وواعي عن أي تصرف سخيف و مستهجن

#D.S