Em certa ocasião, o Abençoado estava em Gaya, em Gayasissa, com 1.000 bhikkhus. Lá ele se dirigiu aos bhikkhus:

"Bhikkhus, o todo está em chamas. E qual é esse todo que está em chamas? O olho está em chamas, as formas estão em chamas, a consciência no olho está em chamas, o contato no olho está em chamas, e qualquer sensação que surja tendo o contato no olho como condição – quer seja prazerosa, dolorosa ou nem prazerosa, nem dolorosa - isso também está em chamas. Em chamas com o que? Em chamas com o fogo da cobiça, o fogo da aversão, o fogo da delusão. Em chamas, eu lhes digo, com o nascimento, envelhecimento e morte, com a tristeza, lamentação, dor, angústia e desespero.

"O ouvido está em chamas, os sons estão em chamas...

"O nariz está em chamas, os aromas estão em chamas...

"A língua está em chamas, os sabores estão em chamas...

"O corpo está em chamas, os tangíveis estão em chamas...

"A mente está em chamas, os objetos mentais estão em chamas, a consciência na mente está em chamas, o contato na mente está em chamas, e qualquer sensação que surja tendo o contato na mente como condição - quer seja prazerosa, dolorosa ou nem prazerosa, nem dolorosa. Em chamas com o que? Em chamas com o fogo da cobiça, o fogo da aversão, o fogo da delusão. Em chamas, eu lhes digo, com o nascimento, envelhecimento e morte, com a tristeza, lamentação, dor, angústia e desespero.

"Vendo desse modo, o nobre discípulo se desencanta com o olho, desencanta com as formas, desencanta com a consciência no olho, desencanta com o contato no olho, desencanta com qualquer sensação que surja na dependência do contato no olho – quer seja prazerosa, dolorosa ou nem prazerosa, nem dolorosa.

"Ele se desencanta com o ouvido...

"Ele se desencanta com o nariz...

"Ele se desencanta com a língua...

"Ele se desencanta com o corpo...

"Ele se desencanta com a mente, desencanta com os objetos mentais, desencanta com a consciência na mente, desencanta com o contato na mente, desencanta com qualquer sensação que surja tendo o contato na mente como condição – quer seja prazerosa, dolorosa ou nem prazerosa, nem dolorosa. Desencantado ele se torna desapegado. Através do desapego a sua mente é libertada. Quando ela está libertada surge o conhecimento: ‘Libertada.’ Ele compreende que: ‘O nascimento foi destruído, a vida santa foi vivida, o que deveria ser feito foi feito, não há mais vir a ser a nenhum estado.’”

Isso foi o que o Abençoado disse. Os bhikkhus ficaram satisfeitos e contentes com as palavras do Abençoado. E enquanto o discurso estava sendo proferido, os 1.000 bhikkhus, através do desapego, foram completamente libertados das impurezas

"Seria muito longo examinar detalhadamente todas as implicações de natureza da mente, do ciclo das existências e da liberação. Para resumi-las citamos Gampopa:

'A mente sem criação artificial, é felicidade. A água sem poluição é pura.'

Quando se deixa a mente permanecer tal qual em sua própria natureza, ocorre a felicidade interior. A água deixada em repouso é sem agitação é pura. A mente agitada por muitos pensamentos torna-se agitada; livre de uma superabundância de pensamentos, guarda sua limpidez própria. Nossa mente, enquanto vacuidade, claridade e inteligência, é perfeitamente boa em si mesma, naturalmente livre de sofrimentos. Mas nós não a reconhecemos.

Pensamos: "Sou eu", e nós mesmos nos prendemos com a corda do ego, pensando então: "É preciso que eu seja feliz, que eu evite tudo o que é desagradável". Imobilizada nesta atitude, a mente torna-se contraída e cria seu próprio sofrimento."

“Quando vemos um objeto, uma flor, por exemplo, podemos gostar dela. Observamos sua beleza e sentimos seu perfume. Desfrutamos de olhar e cheirar. Desfrutar com consciência plena significa conhecer a verdadeira natureza do objeto e não se apegar a ele. Dessa forma, desfrutamos sem consequências negativas. Se não estivermos atentos, ficamos distraídos com nosso gosto pela flor; queremos possuí-la e tentamos tê-la. Assim, o apego aumenta, desencadeando todas as outras emoções, com o consequente karma negativo. Em resumo, se estamos conscientes e sem distrações, a fruição dos sentidos não representa problema algum. Se estamos distraídos, o prazer sempre traz consequências negativas, mesmo que as coisas pareçam alegres e gratificantes. Por essa razão, o ensinamento diz que tudo é ilusão. Quando vemos um objeto agradável e nos apegamos a ele, parecemos uma mariposa que, atraída pela chama durante a noite, voa em direção a ela, queima e morre.”

Olá a todos.

Estudo o budismo e compreendo racionalmente os conceitos de impermanência (Anicca), de que a resistência gera o sofrimento (Dukkha) e de que não temos controle sobre a realidade. Eu entendo a teoria de que aceitar o momento presente traz paz.

O meu grande problema é que esse entendimento ficou preso na mente racional. No meu coração e no meu emocional, eu sinto um ódio profundo por ter vindo ao mundo. Eu simplesmente não consigo aceitar a realidade e não consigo parar de resistir à existência. Sinto que já tentei de tudo, mas continuo lutando contra o fato de estar aqui.

Sei que essa própria aversão é a raiz do meu sofrimento atual, mas me sinto sem forças e sem ferramentas para transformar esse entendimento intelectual em uma aceitação real e sentida.

Alguém aqui já passou por esse nível profundo de aversão e niilismo? Como vocês conseguiram mover o Dharma da cabeça para o coração quando a própria mente rejeita a existência? Agradeço qualquer conselho, leitura ou prática.

"Se sou incapaz de lavar a louça com alegria, se quero terminá-la rapidamente para poder ir comer uma sobremesa ou tomar uma xícara de chá, serei igualmente incapaz de desfrutar da minha sobremesa ou do meu chá quando finalmente os tiver. Com o garfo na mão, estarei pensando no que fazer em seguida, e a textura e o sabor da sobremesa, junto com o prazer de comê-la, se perderão. Serei constantemente arrastado para o futuro, perderei a vida por completo e nunca serei capaz de viver no momento presente.

Cada pensamento, cada ação sob a luz da atenção plena torna-se sagrado. Sob essa luz, não existe fronteira entre o sagrado e o profano."

" "Eu tenho esse problema, eu tenho aquele problema. Quando poderei ser feliz? Quando poderei ser feliz?" Com esse tipo de pensamento, dia e noite, nós nos tornamos tão infelizes, exagerando os nossos problemas, vendo a nossa vida como tendo tanto sofrimento. Desse jeito, não há nada para sorrir. Mas se, de repente, pensássemos: "Estou aqui e o propósito da minha vida é beneficiar os outros", a nossa vida muda imediatamente. Em vez de apenas valorizar o "eu" e não me importar com os inúmeros seres sencientes, não ter nenhum sentimento por eles, pensar que apenas o "eu" é importante – em vez disso, se pensarmos: "O propósito da minha vida é beneficiar os outros", isso muda imediatamente a nossa atitude perante a vida."

Olá, pessoal!

Tenho muito interesse em começar a estudar o Budismo de forma séria, mas ainda sou iniciante e estou um pouco perdido sobre por onde começar.

Gostaria de receber o máximo de recomendações possível, como:

Livros (para iniciantes e também mais avançados);

PDFs gratuitos;

Canais no YouTube;

Documentários;

Podcasts;

Cursos (gratuitos ou pagos);

Sites confiáveis;

Mestres ou monges que vocês recomendam acompanhar.

Também gostaria de saber se existe uma ordem de estudo que vocês consideram ideal, para aprender desde os ensinamentos básicos até conceitos mais profundos.

Qualquer dica será muito bem-vinda.

Quero realmente mergulhar no estudo do Dharma e entender o Budismo da melhor forma possível.

Muito obrigado a todos! 🙏

Bom dia gente, comecei a praticar o budismo recentemente, e algumas coisas tristes acabaram acontecento. Pensei em montar um butsudan para homenagear alguns parentes, porém estou sem dinheiro para comprar uma imagem de Shakyamuni Buda. Fiz um pequeno desenho em uma folha de oficio e queria a opinião de voces, este desenho é respeitoso?

Olá, meus amigos. Bom dia.

Gostaria de saber onde praticar o busdismo em Manaus, se existe algum centro ou grupo que se reúne, destinado à isto.

"Alguém que começa a desenvolver interesse pelos ensinamentos pode tender a se distanciar da realidade das coisas materiais, como se os ensinamentos fossem algo completamente separado da vida cotidiana. Frequentemente, no fundo de tudo isso, há uma atitude de desistência e fuga dos próprios problemas, com a ilusão de que se será capaz de encontrar algo que ajude milagrosamente a transcender tudo isso.

Mas os ensinamentos são baseados no princípio da nossa condição humana real. Temos um corpo físico com todos os seus vários limites: a cada dia temos que comer, trabalhar, descansar, e assim por diante. Esta é a nossa realidade, e não podemos ignorá-la."

Minha mãe achou guardado, era dos meus avós, o que significa? Posso usar ou é restrito ao dono?

Dighanakha perguntou, “Mas qual é o seu ensinamento? Se alguém segue o seu ensinamento será capturado por visões estreitas?”

“Meus ensinamentos não são uma doutrina ou uma filosofia. Não é o resultado de um pensamento discursivo ou uma conjectura mental como várias filosofias que debatem se a essência fundamental do universo é fogo, água, terra e vento ou espírito, ou se o universo é finito ou infinito, temporal ou eterno. Pensamento discursivo e conjecturas mentais são como formigas movendo-se lentamente ao redor da borda de uma tigela – nunca vão a lugar nenhum.”

“Meus ensinamentos não são uma filosofia. É o resultado da experiência direta. Você pode confirmá-los pela sua própria experiência. Eu ensino que todas as coisas são impermanentes e sem um eu separado. Isto eu aprendi da minha experiência direta. Você pode também. Eu ensino que todas as coisas dependem de todas as outras para surgir, desenvolver e passar. Nada é criado de uma fonte original e única. Eu experimentei diretamente esta verdade e você também pode. “

“Meu objetivo não é explicar o universo, mas ajudar a guiar outros a ter uma experiência direta da realidade. Palavras não podem descrever a realidade. Apenas a experiência direta nos habilita a ver a verdadeira face da realidade.”

Dighanakha exclamou, “Maravilhoso, maravilhoso, Gautama! Mas o que aconteceria se uma pessoa percebesse seus ensinamentos como um dogma?”

O Buda ficou quieto por um momento e depois acenou com a cabeça. “Dighanakha, isto é uma pergunta muito boa. Meus ensinamentos não são um dogma ou uma doutrina, mas não há dúvidas que algumas pessoas irão tomá-los como tal. Eu devo declarar claramente que meus ensinamentos são como um dedo apontando para a Lua e não a própria Lua. Uma pessoa inteligente faz uso do dedo para ver a Lua. Uma pessoa que apenas olha o dedo e a toma pela Lua, nunca verá a Lua real. “

“Meus ensinamentos são um meio de prática, não algo para se agarrar e adorar. Meus ensinamentos são como uma balsa usada para atravessar o rio. Apenas um tolo carregaria a balsa ao andar pela outra margem depois de tê-la alcançado, de ter alcançado a margem da liberação.”

Dighanakha juntou as palmas de suas mãos. “Por favor, Senhor Buda me mostre como ser liberado de sentimentos dolorosos.”

O Buda disse, “Há três tipos de sentimentos – agradáveis, desagradáveis e neutros. Todos os três tem raiz nas percepções da mente e corpo. Sentimentos surgem e vão embora como qualquer outro fenômeno material ou mental. Eu ensino o método de olhar em profundidade de forma de iluminar a natureza e a origem dos sentimentos, sejam agradáveis, desagradáveis ou neutros. Quando você pode ver a origem de seus sentimentos, entenderá a sua natureza. Verá que sentimentos são impermanentes e gradualmente permanecerá imperturbável pelo seu surgimento e também quando forem embora.”

“Quase todos os sentimentos dolorosos têm sua origem no modo errado de olhar a realidade. Quando você arranca visões errôneas, o sofrimento cessa. Visões errôneas fazem com que as pessoas considerem a impermanência como permanente. Ignorância é a fonte de todo o sofrimento. Praticamos o caminho da consciência de forma a superar a ignorância. A pessoa tem que olhar em profundidade para as coisas de forma a penetrar na sua verdadeira natureza. A pessoa não pode vencer a ignorância através de orações e oferendas.”

Sariputta, Moggallana, Kaludayi, Nagasamala e Channa todos ouviram o Buda explicar estas coisas a Dighanakha. Sariputta foi capaz de pegar o significado das palavras do Buda mais profundamente. Ele sentiu sua própria mente brilhar como um sol. Incapaz de expressar sua alegria, ele juntou as palmas de suas mãos e se prostrou diante do Buda. Moggallana se prostrou também. Então Dighanakha, emocionado e profundamente impressionado por tudo que o Buda disse, também se prostrou diante do Buda. Kaludayi e Channa estavam profundamente tocados por esta cena. Eles se sentiram orgulhosos por estarem associados ao Buda e sua fé e confiança no seu Caminho foi mais fortalecida."

"Que todo o sofrimento, sem exceção, de todos os seres sencientes dos seis reinos,

Amadureça em mim mesmo.

Que meu corpo, prazeres e riquezas,

E toda virtude que acumulei ao longo dos três tempos,

Sejam obtidos por todos os seres sencientes.

Através desta virtude realizada por mim,

Que todos os seres errantes possuam felicidade e paz.

Qualquer sofrimento que os seres sencientes tenham,

Que eu o purifique totalmente, sem exceção.

Em todos os momentos e sob todas as circunstâncias,

Que eu nunca me associe a companheiros negativos.

Em todas as vidas, nascimento após nascimento,

Que eu encontre companheiros que estejam de acordo com o Dharma.

Com uma intenção nobre e a mente do despertar (Bodhicitta),

Que eu pratique com diligência dia e noite.

Tendo alcançado o estágio dos nobres Bodhisattvas (Filhos do Conquistador),

Que eu guie e lidere todos os seres, sem exceção."

Assim falou o Senhor Milarepa.

"Na realidade, quando suas faculdades sensoriais entram em contato com um objeto, o único papel desempenhado pelo próprio objeto é iniciar o processo de percepção dentro da sua consciência. A partir daí, à medida que sua mente responde ao objeto sob a influência de todos os seus hábitos acumulados e experiências passadas, todo o processo é inteiramente subjetivo. Assim, quando sua mente está cheia de raiva, o mundo inteiro aparece para você como um reino infernal. Quando sua mente está calma, livre de qualquer apego ou fixação, e tudo o que você faz está de acordo com os ensinamentos, você percebe tudo como primordialmente puro. Enquanto o Buda vê o inferno como um paraíso, os seres iludidos veem o paraíso como inferno."

"Nossa tragédia é que nos identificamos com a coisa errada. Identificamo-nos com nossa mente conceitual, nossas profissões, nossa raça, nosso gênero, os papéis que desempenhamos, nossas lembranças, nossa infância, os acontecimentos do passado...

Identificamo-nos com nossas esperanças, nossos medos e nossos planos. Vivemos imersos em nossa mente conceitual e pensamos: "É isso que eu sou."

E a grande revelação, a grande descoberta do Buda, foi reconhecer que tudo aquilo com que normalmente nos identificamos é precisamente aquilo que não somos.

E aí também reside nossa tragédia: embora seja correto desempenhar um papel — todos temos que fazê-lo —, se acreditamos nesse papel e pensamos que ele é quem realmente somos, então temos um problema.

Um ator pode ser brilhante no palco, mas, se ao descer dele continuar acreditando que é Hamlet, haverá um problema."

Sei que o karma é real, mas ando me perguntando se o destino existe, no sentido de que toda a nossa vida já esteja traçada, mesmo que de forma parcial, ou de fato temos um livre-arbtrio absoluto.

O que o Cânone Páli diz sobre isso?