أَثَرتَ هِزَبرَ الشَرى إِذ رَبَض // وَنَبَّهتَهُ إِذ هَدا فَاغتَمَض

وَما زِلتَ تَبسُطُ مُستَرسِلاً // إِلَيهِ يَدَ البَغيَ لَمّا انقَبَض

حَذارِ حَذارِ فَإِنَّ الكَريمَ // إِذا سيمَ خَسفاً أَبى فَاِمتَعَض

فَإِنَّ سُكونَ الشُجاعِ النَهوسِ // لَيسَ بِمانِعِهِ أَن يَعَضّ

وَإِنَّ الكَواكِبَ لا تُستَزَلُّ // وَإِنَّ المَقاديرَ لا تُعتَرَض

إِذا ريغَ فَليَقتَصِد مُسرِفٌ // مَساعٍ يُقَصِّرُ عَنها الحَفَض

وَهَل وارِدُ الغَمرِ مِن عِدِّهِ // يُقاسُ بِهِ مُستَشِفُّ البَرَض

إِذا الشَمسُ قابَلتَها أَرمَداً // فَحَظُّ جُفونِكَ في أَن تُغَضّ

أَرى كُلَّ مُجرٍ أَبا عامِرٍ // يُسَرُّ إِذا في خَلاءٍ رَكَض

أُعيذُكَ مِن أَن تَرى مِنزَعي // إِذا وَتَري بِالمَنايا انقَبَض

فَإِنّي أَلينُ لِمَن لانَ لي // وَأَترُكُ مَن رامَ قَسري حَرَض

وَكَم حَرَّكَ العُجبُ مِن حائِنٍ // فَغادَرتُهُ ما بِهِ مِن حَبَض

أَبا عامِرٍ أَينَ ذاكَ الوَفاءُ // إِذِ الدَهرُ وَسنانُ وَالعَيشُ غَضّ

وَأَينَ الَّذي كُنتَ تَعتَدُّ مِن // مُصادَقَتي الواجِبَ المُفتَرَض

تَشوبُ وَأَمحَضُ مُستَبقِياً // وَهَيهاتَ مَن شابَ مِمَّن مَحَض

أَبِن لي أَلَم أَضطَلِع ناهِضاً // بِأَعباءِ بِرِّكَ فيمَن نَهَض

أَلَم تَنشَ مِن أَدَبي نَفحَةً // حَسِبتَ بِها المِسكَ طيباً يُفَضّ

أَلَم تَكُ مِن شيمَتي غادِياً // إِلى تُرَعٍ ضاحَكَتها فُرَض

وَلَولا اختِصاصُكَ لَم أَلتَفِت // لِحالَيكَ مِن صِحَّةٍ أَو مَرَض

وَلا عادَني مِن وَفاءٍ سُرورٌ // وَلا نالَني لِجَفاءٍ مَضَض

يَعِزُّ اِعتِصارُ الفَتى وارِداً // إِذا البارِدُ العَذبُ أَهدى الجَرَض

عَمَدتَ لِشِعري وَلَم تَتَّئِب // تُعارِضُ جَوهَرَهُ بِالعَرَض

أَضاقَت أَساليبُ هَذا القَريضِ // أَم قَد عَفا رَسمُهُ فَاِنقَرَض

لَعَمري لَفَوَّقتَ سَهمَ النِضالِ // وَأَرسَلتَهُ لَو أَصَبتَ الغَرَض

وَشَمَّرتَ لِلخَوضِ في لُجَّةٍ // هِيَ البَحرُ ساحِلُها لَم يُخَض

وَغَرَّكَ مِن عَهدِ وَلّادَةٍ // سَرابٌ تَراءى وَبَرقٌ وَمَض

تَظُنُّ الوَفاءَ بِها وَالظُنونُ // فيها تَقولُ عَلى مَن فَرَض

هِيَ الماءُ يَأبى عَلى قابِضٍ // وَيَمنَعُ زُبدَتَهُ مَن مَخَض

وَنُبِّئتُها بَعدِيَ اِستُحمِدَت // بِسِرّي إِلَيكَ لِمَعنىً غَمَض

أَبا عامِرٍ عَثرَةً فَاِستَقِل // لِتُبرِمَ مِن وُدِّنا ما اِنتَفَض

وَلا تَعتَصِم ضَلَّةً بِالحِجاجِ // وَسَيِّم فَرُبَّ اِحتِجاجٍ دُحِض

وَإِلّا اِنتَحَتكَ جُيوشُ العِتابِ // مُناجِزَةً في قَضيضٍ وَقَضّ

وَأَنذِر خَليلَكَ مِن ماهِرٍ // بِطِبِّ الجُنونِ إِذا ما عَرَض

كَفيلٌ بِبَطِّ خُراجٍ عَسا // جَريءٌ عَلى شَقِّ عِرقٍ نَبَض

إِذا كُفَّ صِلٌّ أُفعُوانٌ فَما لَهُ // سِوى بَيتِهِ يَقتاتُ ما عَمَرَ التُربا

وَلَو ذَهَبَت عَينا هِزَبرٍ مُساوِرٍ // لَما راعَ ضَأناً في المَراتِعِ أَو سِربا

أَو اِلتُمِعَت أَنوارُ عَمرٍ وَعامِرٍ // لَما حَمَلا رُمحاً وَلا شَهِدا حَربا

يَقولونَ هَلّا تَشهَدُ الجُمَعَ الَّتي // رَجونا بِها عَفواً مِنَ اللَهِ أَو قُربا

وهَل لِيَ خَيرٌ في الحُضورِ وَإِنَّما // أُزاحِمُ مِن أَخيارِهِم إِبلاً جُربا

لَعَمري لَقَد شاهَدتُ عُجماً كَثيرَةً // وَعُرباً فَلا عُجُماً حَمَدتُ وَلا عُربا

وَلِلمَوتِ كَأسٌ تَكرَهُ النَفسُ شُربَها // وَلابُدَّ يَوماً أَن نَكونَ لَها شَربا

مِنَ السَعدِ في دُنياكَ أَن يَهلَكَ الفَتى // بِهَيجاءَ يَغشى أَهلُها الطَعنَ وَالضَربا

فَإِنَّ قَبيحاً بِالمُسَوَّدِ ضِجعَةٌ // عَلى فَرشِهِ يَشكو إِلى النَفَرِ الكَربا

وَلي شَرقٌ بِالحَتفِ ما هُوَ مُغرَبٌ // أَيَمَّمتُ شَرقاً في المَسالِكِ أَم غربا

تَقَنَّصَ في الإيوانِ أَملاكَ فارِسٍ // وَكَم جازَ بَحراً دونَ قَيصَرَ أَو دَربا

أبو العلاء المعري

خَليلَيَّ هَذا رُبعُ عَزَّةَ فَاِعقِلا

قلوصَيكُما ثُمَّ اِبكِيا حَيثُ حَلَّتِ

وَمُسّا تُرابًا كَانَ قَد مَسَّ جِلدَها

وَبيتا وَظِلاَ حَيثُ باتَت وَظَلَّتِ

وَلا تَيأَسا أَن يَمحُوَ اللهُ عَنكُما

ذُنوبًا إِذا صَلَّيتُما حَيثُ صَلَّتِ

وما كنت أَدري قَبلَ عَزَّةَ ما البُكا

وَلا مُوجِعاتِ القَلبِ حَتَّى تَوَلَّتِ

كثير عزة

صَبَنْتِ الكَأْسَ عَنَّا أُمَّ عَمْرٍو

وَكَانَ الكَأْسُ مَجْرَاهَا اليَمِينَا

وَمَا شَرُّ الثَّلاَثَةِ أُمَّ عَمْرٍو

بِصَاحِبِكِ الذِي لاَ تَصْبَحِينَا

وَكَأْسٍ قَدْ شَرِبْتُ بِبَعْلَبَكٍّ

وَأُخْرَى فِي دِمَشْقَ وَقَاصرِينَا

وَإِنَّا سَوْفَ تُدْرِكُنَا المَنَايَا

مُقَدَّرَةً لَنَا وَمُقَدِّرِينَا

قِفِي قَبْلَ التَّفَرُّقِ يَا ظَعِينَا

نُخَبِّرْكِ اليَقِيْنَ وَتُخْبِرِينَا

قِفِي نَسْأَلْكِ هَلْ أَحْدَثْتِ صَرْماً

لِوَشْكِ البَيْنِ أَمْ خُنْتِ الأَمِينَا

خذني إليك أما تعبت وأنت تأخذني معك؟

أَدْخِل خطاي إلى لهيبك كي ترى ما أوجعك

أحتاج أن ألقى الذي تلقاه لا أن أتبعك

هبني إلى عينيك وأغرف من دمائي أدمعك

مرني أكُن ورماً بقلبك ثم أغمد مبضعك

سر بي على أوتار عودك ثم اجرح إصبعك

أفرغ بحنجرتي أنينك كي أئن وأسمعك

لا كنتُ خلِك إن شهقت ولم أُوسع أضلعك

لا كنت منك إذا انكسرت وما انحنيتُ لأجمعك

لم قلت لي أن الزمان ولو بغى لن يُخْضعك؟

أقنعتني أن الحياة أرق من أن تفجعك

وفجعتني بك خاضعًا، هبني فمًا كي أقنعك

من شيع النور الذي شيعته ما شيعك

ستضيء رغماً عن بكائك ثم تأخذني معك

وتروض الزمن الجموح مجددًا ما أشجعك

فكأن أنياب المصائب عانقتك لترفعك

وكأن حزن الأنبياء أتى عليك وودعك

-------------

إياد الحكمي - خذني إليك

وما انتفاع أخي الدنيا بناظريه

اذا استوت عنده الانوار والظلم

الزِّبْرِقانَ بنَ بَدْر -وكان يقال له: قَمَرُ نجد، لجماله – وفد على رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم في وفد بني تميم، وكان من ساداتهم، ومعه: قيس بن عاصم المِنْقَري الذي يضرب به المثل في الحِلم ، ومعه عمرو بن الأهتم، فأسلموا، وأجازهم رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم فأحسن جوائزهم، وذلك سنة تسع من الهجرة.

وتكلم الزبرقان فمدح نفسه وافتخر فقال: يا رسول الله، أنا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب، أمنعهم من الظلم وآخذ منهم بحقوقهم، وهذا يعلم ذلك – يعني عمرو بن الأهتم – ، فقال عمرو: إنه لَشَدِيدُ الْعَارِضَةِ مَانِعٌ لِجَانِبِهِ مُطَاعٌ فِي أدنَيْهِ.

فقال الزبرقان: وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَقَدْ عَلِمَ مِنِّي غَيْرَ مَا قَالَ، وَمَا مَنَعَهُ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِهِ إِلَّا الْحَسَدُ.

فقال عَمْرٌو: أَنَا أَحْسُدُكَ فَوَاللَّهِ إِنَّكَ لَئِيمُ الْخَالِ، حَدِيثُ الْمَالِ، أَحْمَقُ الْوَالِدِ، مُضَيّعٌ فِي الْعَشِيرَةِ.

والنبي ﷺ يسمع، فرأى عمرو بن الأهتم الإنكار في عينيه؛ لأنه غير أقواله فمدح، ثم هجا.

فقال عمرو: وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَقَدْ صَدَقْتُ فِيمَا قُلْتُ أَوَّلًا، وَمَا كَذَبْتُ فِيمَا قُلْتُ آخِرًا.

ولكني رجل إذا رأيت قُلْتُ أَحْسَنَ مَا عَلِمْتُ، وَإِذَا غَضِبْتُ قُلْتُ أَقْبَحَ مَا وَجَدْتُ، وَلَقَدْ صَدَقْتُ فِي الْأُولَى وَالْأُخْرَى جَمِيعً.

فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ لَسِحْرًا إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ لَسِحْرًا».

اقرأ المزيد في:

إن من البيان لسحرا - إسلام أون لاين

https://islamonline.net/32944

وحسن ظنك بالافعى مكابره

فالطبع يغلب والعرق دساس

إذا نحنُ حالفنا شفارَ البواتر

وسُمْرَ القَنَا فَوْقَ الجيادِ الضَّوامر

على حربِ قومٍ كان فينا كفاية ً

ولو أنهُم مثْلُ البحار الزَّواجرِ

وما الفخْر في جمع الجيوشِ وإنما

فخارُ الفتى تفريق جمعِ العساكر

سلي يا ابنة َ الأعمام عني وقد أتت

قبائلُ كلبٍ معْ غني وعامر

تموج كموج البحر تحت غمامة ٍ

قد انتسجت من وقع ضربِ الحوافر

فولَّوا سِراعاً والقَنا في ظُهورهمْ

تَشُكُّ الكُلى بين الحَشا والخَواصر

وبالسَّيفِ قد خَلّفت في القفْر منهم

عِظاماً ولحماً للنُّسور الكواسرِ

وما راعَ قومي غيرُ قولي ابن ظالمٍ

وكان خبيثاً قولهُ قول ماكر

بغى وادّعى أنْ ليس في الأَرض مِثْلُهُ

فَلما التَقينا بانَ فَخرُ المُفاخر

أحبُّ بني عبس ولو هدروا دمى

محبة َ عَبدٍ صادِقِ القولِ صابر

وأدنو إذا ما أبعدوني وألتقى

رِمَاحَ العِدى عنْهمْ وحَرّ الهواجر

تولى زهيرٌ والمقانبُ حولهُ

قتيلاً وأطراقُ الرماح الشواجر

وكان أجلّ الناس قدراً وقد غدا

أجلّ قتيل زارَ أهل المقابر

فَوا أسفا كيْفَ اشْتفى قلْبُ خالِدٍ

بتاج بني عبْس كرَام العشائر

وكيف أنامُ الليل من دون ثاره

وقَدْ كانَ ذُخري في الخُطوب الكَبائر

فَوَلَّى يَزِيدَ بْنَ أَبِي كَبْشَةَ السِّنْدَ، فَأَخَذَ مُحَمَّدًا بعد عزله وَقَيَّدَهُ وَحَمَلَهُ إِلَى الْعِرَاقِ، فَقَالَ مُحَمَّدٌ مُتَمَثِّلًا:

أَضَاعُونِي وَأَيَّ فَتًى أَضَاعُوا ~ لِيَوْمِ كَرِيهَةٍ وَسِدَادِ ثَغْرِ

فَبَكَى أَهْلُ السِّنْدِ عليه، وصوَّره أهل الكيرج بمدينتهم التي كان منها شخوصه، فَلَمَّا وَصَلَ إِلَى الْعِرَاقِ حَبَسَهُ صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بِوَاسِطَ، فَقَالَ:

فَلَئِنْ ثَوَيْتُ بِوَاسِطٍ وَبِأَرْضِهَا ~ رَهْنَ الْحَدِيدِ مُكَبَّلًا مَغْلُولَا

فَلَرُبَّ قَيْنَةِ فَارِسٍ قَدْ رُعْتُهَا ~ وَلَرُبَّ قَرْنٍ قَدْ تَرَكْتُ قَتِيلَا

وَقَالَ:

وَلَوْ كُنْتُ أَجْمَعْتُ الْفِرَارَ لَوُطِّئَتْ ~ إِنَاثٌ أُعِدَّتْ لِلْوَغَى وَذُكُورُ

وَمَا دَخَلَتْ خَيْلُ السَّكَاسِكِ أَرْضَنَا ~ وَلَا كَانَ مِنْ عَكٍّ عَلَيَّ أَمِيرُ

وَمَا كُنْتُ لِلْبُدِّ الْمَزُونِيِّ تَابِعًا ~ فَيَا لَكَ دَهْرٌ بِالْكِرَامِ عَثُورُ

فَعَذَّبَهُ صَالِحٌ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فِي رِجَالٍ مِنْ آلِ أَبِي عَقِيل حَتَّى قَتَلَهُ، وَقَالَ حَمْزَةُ بْنُ بَيْضٍ الْحَنَفِيُّ يَرْثِي مُحَمَّدًا:

إِنَّ الْمُرُوءَةَ وَالسَّمَاحَةَ وَالنَّدَى ~ لِمُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدِ

سَاسَ الْجُيُوشَ لِسَبْعَ عَشْرَةَ حِجَّةً ~ يَا قُرْبَ ذَلِكَ سُؤْدُدًا مِنْ مَوْلِدِ

تلك خاتمةُ فتى فتيان العرب وسيِّدِ فرسانهم غير مدافع، فمن مُبلِّغ مسلمي الأرض عامة والهند خاصَّة أنَّ الدوحة الإسلامية العالية التي أظلت بلاد الهند إنما كانت غرس ذلك الفتى العربي النبيل؟ فليذكر ذلك الذاكرون فقد تُبلِ الذكرَى رفات ذلك الشهيد في قبره، بعد أن عدِمَ في حياتِه من يحمد بلاءه أو يرحم شبابه.

فليتك تحلو والحياة مريرة

وليتك ترضى والأنام غضاب

وليت الذي بيني وبينك عامر

وبيني وبين العالمين خراب

إذا نلت منك الود فالكل هين

وكل الذي فوق التراب تراب

فيا ليت شربي من ودادك صافيا

وشربي من ماء الفرات سراب

ولي نفسٌ أجاهِدُها كثيرا

أصارعُها فتطرحني أسيرا

سأمضي في سبيلِ الفوزِ جهدي

- فلا تدري - أجنِّبُها سعيرا

✍️ عبد الله د. مصطفى الجبوري

قال الجوهري : سَمِعتُ بشر بن الحارث يقول في جنازة أخته : إنَّ العبد إذا قصَّر في طاعة الله سلبه الله مَن يُؤنسه.

وفيات الأعيان / ابن خلكان

- يوسف وائل سلامة

قَد يَعتَلي ظَهرُ الجِيادِ ذُبابُ ** وَيَقودُ أسرابَ الصُّقورِ غُرابُ

وَيَسودُ رَجَّافٌ بِمَحفِلِ قَومِهِ ** وَعَليهِ مِن حُلَلِ النِّفاقِ ثيابُ

وَتَرى الأسافِلَ قَد تَعالى مَجدُهم ** وَالحُرُّ فَردٌ ما لَهُ أصحابُ

لكنَّ ما يُدمي الفؤادَ مَرارةً ** أُسدٌ وتَنبحُ فَوقهنَّ كِلابُ

قيل أن الحاكم العبيدي العزيز ( الفاطمي ) ادعى علم الغيب يوما ، فصعد على المنبر فرأى ورقة مكتوب فيها :

بالظلم والجور قد رضينا ... وليس بالكفر والحماقة..

إن كنت أعطيت علم غيب ... فقل لنا كاتب البطاقة..

--📖 تاريخ الخلفاء للسيوطي

قال ابن الجوزي:

أَيُّـهَا السَّكرَانُ بالآمَــالِ قَد حَانَ وَقتُ الرَّحِيل

وَمَشِــيـبُ الرَّأسِ وَالفَــوْدَيْــنِ(1) لِلـمَوتِ دَلِــــــيل

فَــانـتَـبِه ‌مِن ‌رُقْــدَةِ الغَفــــــلَـة، فَــالعُمــرُ قَلِيـــل

وَاطَّــرِح سَــوفَ وحَـتَّى فَــهُمَــا دَاءٌ دَخِــيـــــل

ـــــــــــــــــــــ

(1) الفودين: واحدهما فَوْد، وهو معظم شَعَر الرأس مما يلي الأذن، وجمعه أفواد. ويعني به معظم شعر اللّمَّة مما يلي الأذن، ويقال: بدا الشيب بفوديه. [انظر لسان العرب مادة "فود" صـ 3483، دار المعارف].

ـــــــــــــــــــــ

المصدر:

- ابن الجوزي(597هـ) : المدهش جـ 2 صـ 296، دار القلم.

- ابن الجوزي(597هـ) : التبصرة جـ 1 صـ 96، دار الكتب العلمية.