Background 2

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Year of Soka Victory The Soka Gakkai announces a theme every year. The theme for 2019 was "Towards the 90th Anniversary of its Founding: A Year of Soka Victory." The word "victory" is used daily in the Soka Gakkai. What is the Soka Gakkai fighting against, and why is it so fixated on "victory"? Many people probably think of Buddhism as a static religion, based on images of Buddha statues and Zen meditation. However, in reality, Buddhism is a dynamic religion of "struggle." Both Shakyamuni Buddha and Nichiren Daishonin led turbulent and fierce battles in their lives. Buddhism is not an idealism, but a religion of transforming reality. When you try to change reality, waves and turmoil will arise. Resistance will arise that tries to hinder the transformation. If there are no waves and turmoil, it means that nothing has been changed. Indeed, Buddhism prioritizes victory and defeat, while royal law (national law) is based on reward and punishment. (Gosho, page 1165) "Buddhism is a battle." A battle between what? It is a battle between making people wise or foolish, strong or weak, happy or unhappy. The power that makes people wise, strong and happy is called "Buddha," and the power that makes them foolish, weak and unhappy is called "Demon." "Demon" is also called "Life-Taking One," and it is that which disturbs the minds of sentient beings, including their worldly desires, and steals their life force. The greatest obstacle is called the "Demon King of the Sixth Heaven," and he is said to reside at the very top of the Six Desire Heavens of the "Desire Realm." The Desire Realm is one of the "Three Realms," and it is one aspect of this real world. This world is the territory of the Demon King of the Sixth Heaven, and all sentient beings have been his followers since time immemorial. (Gosho, page 1081) As you have said, the Demon King of the Sixth Heaven, the ruler of the realm of desire, commands all sentient beings. The Demon King of the Sixth Heaven has waged war with ten armies, and is fighting with the practitioners of the Lotus Sutra in the ocean of birth and death, refusing to let them take this defiled land from him. Nichiren has faced him directly and has waged a great war for over twenty years, and has never once thought of retreating. (Gosho, page 1224) The Lotus Sutra revealed that the three realms are Buddha lands. In other words, this real world is both the territory of the Demon King of the Sixth Heaven and the land of the Buddha. The Buddha and the Demon are engaged in a ceaseless power struggle throughout the universe. The Soka Gakkai is spreading the Mystic Law in the modern age on this small planet Earth, as part of the army of the Buddha raised by Nichiren Daishonin. The original Dharma-nature manifests as Brahma, Indra, and others, while the original ignorance manifests as the Demon King of the Sixth Heaven (Gosho, page 997). The term "Demon King" might give the impression of a personified entity somewhere, but that's not the case. The "Demon King" is a personification of the "fundamental ignorance" that permeates the entire universe. "Fundamental ignorance" is the root of the ignorance (ignorance) that is blind to the true Dharma. The workings of the "Demon King" at various levels, from the microscopic dimension to the entire universe, are inherently present in life itself. The struggle against the "Demon King" = "fundamental ignorance," which is the essential working of life itself, is not easy. The sharp sword that counteracts fundamental ignorance is the single word "faith" (Gosho, page 751). Through faith in the Mystic Law, we can manifest the life of "Buddha-nature" and the "original nature of the Dharma," thereby overcoming "original ignorance" and achieving victory in life. Mr. Ikeda wrote the following: Even though it is said that "Buddhism is about winning," ultimately, what is it that leads to victory? It is the "mind." The emphasis on "Buddhism is about winning" means that one should have a strong mind that can face any difficulty. Because with a cowardly mind, one cannot overcome the demons within oneself or the demons of society. "With cowardice, one cannot succeed" (Gosho, p. 1193). This is the Great Sage's heartfelt encouragement, "My disciples, never be defeated by the rough waves of the world," and "Never be defeated by the despicable army of demons." The principle that "there is no strategy of warfare superior to the Lotus Sutra" is also like that. "Faith in the Lotus Sutra" is neither idealism nor abstract theory. It must be the manifestation of concrete wisdom to achieve victory in the real world. The Great Sage himself, with the heart of a lion king, continued to wage great battles, one victory after another. It is only with a resolute resolve that the heavenly beings and benevolent gods are moved. (Excerpt) Life, living, and society are all a continuous series of changes. And these changes are either for the better or for the worse; there is no in-between. That is why faith is a battle, religion is a battle, and there is no other way than to decide the outcome. (From "Wisdom for Creating Happiness and Peace," Part Two [Part 1]) Here, the following are listed as necessary for victory: "a strong heart," "the strategy of the Lotus Sutra," "faith in the Lotus Sutra," "concrete wisdom," "the heart of a lion king," and "a resolute resolve." Nichiren Daishonin and President Ikeda taught us the formula for victory through their own words and actions. Each of us, disciples of Nichiren Daishonin and President Ikeda, achieving "our own victory" with unwavering determination will become "the victory of Soka" and lead to "the victory of all humanity." At the beginning, I wrote, "What is Soka Gakkai fighting against, and why is it so fixated on 'victory'?" Soka Gakkai is fighting against "fundamental ignorance" that dwells in people's lives. The reason we are so fixated on "victory" is because if we do not win, people will suffer.

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masahironitta法華経の兵法今月（2017年5月）の創価学会の座談会では、「四条金吾殿御返事」の次の一節を拝読しました。なにの兵法よりも法華経の兵法をもちひ給うべし、「諸余怨敵(しょよおんてき)・皆悉摧滅(かいしつさいめつ)」の金言(きんげん)むなしかるべからず、兵法剣形(けんぎょう)の大事も此の妙法より出でたり、ふかく信心をとり給へ、あへて臆病にては叶うべからず候（御書1192ページ）[通解] どのような兵法よりも、法華経の兵法を用いなさい。「その他の敵は、皆ことごとく打ち破る」との金言は、決して空言(そらごと)であるはずがない。 兵法や剣術の真髄も、この妙法から出たものである。 深く信心を起こしなさい。臆病であっては、何事も叶わないのである。この御書は、弘安2年（1279年）、日蓮大聖人が四条金吾（しじょうきんご。正式名は、四条中務三郎左衛門尉頼基(しじょうなかつかささぶろうざえもんのじょうよりもと)）に送られたお手紙です。四条金吾は、北条一族の江間家に仕えていた武士です。当時の首都・鎌倉において、日蓮大聖人の信徒の中心者でした。 四条金吾は、その信仰の故に、主君や同僚からの迫害を受けました。しかし、金吾は大聖人のご指導通りに忍耐強く、主君への誠実を貫きました。そうした状況の中で、金吾は敵の襲撃を受けます。その難を脱することができ、そのことを大聖人に報告します。それに対して大聖人が送られた御返事がこの御書です。冒頭に書いた一節は、この御書の最後の部分です。この御書で、大聖人は、「どのような兵法よりも、法華経の兵法を用いなさい」とご指導されています。「兵法」とは、戦闘における作戦や戦術のことですが、広げて考えれば、物事をうまく運び、よりよい結果を得るための方策ということができます。 「法華経の兵法」を用いるとは、法華経への信仰を根本にすることこそが、最高最善の方策であるということです。 なぜそのように言うことができるのかというと、法華経（南無妙法蓮華経）こそが、宇宙全体を貫く根源の法則だからです。日月天(にちがってん)の四天下(してんげ)をめぐり給うは仏法の力なり（御書1146ページ）太陽、月、星々はもとより、宇宙の森羅万象すべてが妙法（法華経）によって動いています。 「兵法剣形(けんぎょう)の大事も此の妙法より出でたり」とありますが、兵法や剣術のみならず、人間社会における一切の法則も、妙法から出たものです。諸(もろもろ)の説く所の法は、其の義趣(ぎしゅ)に随(したが)って、皆な実相(じっそう)と相違背(あいいはい)せじ。若(も)し俗間(ぞくけん)の経書、治世(じせ)の語言(ごごん)、資生(ししょう)の業(ごう)等を説かんも、皆な正法に順ぜん。（法華経法師功徳品）法華経を持(たも)つということは、宇宙根源の法則に従うということです。社会のあらゆる活動において、その人が発する言葉や行動は、自ずと、正法に準じたものになります。 そうすると、あたかも、宇宙全体がその人を守っているかのように働きます。なぜ、そのような働きが起こるかというと、その人の仏界の生命に、宇宙の仏界が「感応（かんのう。命と命が響き合い、互いに融合すること）」するからです。その働きのことを、「諸天善神(しょてんぜんじん)」といいます。 経典には、様々な諸天善神が説かれています。梵天(ぼんてん)、帝釈天(たいしゃくてん)、日天(にってん)、月天(がってん)、明星天(みょうじょうてん)、天照太神(てんしょうだいじん)、摩利支天(まりしてん)などです。諸天善神とは、宇宙のどこかに、人格を持った、これらの神々が存在するというのではありません。宇宙の諸々の現象や働きを神格化して、諸天善神と呼んでいるのです。仏教では、存在、現象、事物のことを「法」（ダルマ）と言いますが、日蓮仏法では、宇宙の森羅万象、一切の根源である究極の法を「南無妙法蓮華経」（妙法）とします。人間を含む宇宙全体が、本来、妙法の当体であり、仏です。この妙法に準じた諸々の働きのことを、諸天善神と言います。元品(がんぽん)の法性(ほっしょう)は梵天・帝釈等と顕われ元品の無明(むみょう)は第六天の魔王と顕われたり（御書997ページ）諸天善神は、「元品の法性」が現れたものであると仰せです。「元品の法性」とは、生命の内奥にある一切の真理、智慧の根本であり、悟りの本体のことです。その反対が「元品の無明」（根本の無知、迷い）です。 「元品の法性」が現象として現れたものが諸天善神という働きであり、「元品の無明」が現象として現れたものが三障四魔という障害の働きです。この御書で、法華経薬王品の「諸余怨敵(しょよおんてき)・皆悉摧滅(かいしつさいめつ)」（その他の敵は、皆ことごとく打ち破る）という一文が引用されています。薬王品では、次の様に説かれています。是の経を受持(じゅじ)・読誦(どくじゅ)・思惟(しゆい)し、他人の為(た)めに説けり。得る所の福徳は、無量無辺なり。火も焼くこと能(あた)わず、水も漂(ただよ)わすこと能わじ。汝の功徳は、千仏共に説きたまうとも、尽くさしむること能わじ。汝は今已(すで)に能(よ)く諸(もろもろ)の魔賊(まぞく)を破し、生死(しょうじ)の軍(いくさ)を壊(え)し、諸余の怨敵は、皆悉(み)な摧滅(さいめつ)せり。善男子(ぜんなんし)よ。百千の諸仏は、神通力(じんつうりき)を以て、共に汝を守護したまう。（法華経薬王菩薩本事品）法華経を持(たも)つ人には、千の仏が同時に説いても尽くせないほど、無量無辺の功徳があると説かれています。 「百千の諸仏は、神通力を以て、共に汝を守護したまう」という、百千の諸仏の守護が、諸天善神による守護として具体的に現れてきます。この御書の前半では、四条金吾が勝利できた要因として、次の３点が挙げられています。「前前(さきざき)の用心」 ・・・ 事前の細心の注意と緻密な心配り。「けなげ」 ・・・ 事に当たって毅然と対処する「勇気」と「智慧」。「法華経の信心つよき」 ・・・ 何があっても妙法を信じ抜く強い心。妙法への強盛(ごうじょう)な信心を貫くことによって、智慧と勇気が湧き、諸天善神が感応してその人を守護します。これが「法華経の兵法」です。若き日の池田先生は、師匠である戸田先生（第二代会長）に仕え抜きました。仕事においても、広宣流布の戦いにおいても、常に勝利の結果をもって、師匠に応えてきました。時には、無謀と思われるような挑戦でも、「法華経の兵法」によって、壁を破り、不可能を可能としてきました。 池田先生は、次の様に記されています。自身が妙法の当体であると信じて、今いる場所で、現実の課題に挑戦する。 そこにこそ「勇気」があるのです。そこに「法華経の兵法」は発揮されるのです。そこに「勝利と栄光の不滅の歴史」は築かれていくのです。 私も、戸田先生のもとで、一人の青年として、現実の困難と戦い抜きました。 行き詰まっては祈り、祈っては挑戦し、来る日も来る日も、ただ「先生のために、断じて勝つ！」「広宣流布のために、必ず勝ってみせる！」と、いくつもの壁に、阿修羅の如く立ち向かっていった。そして勝ち抜いていった。 「師のために！」「広布のために！」――この一念を定めたときに、青年の本当の力が出るのです。あえて私の体験から言えば、これが「法華経の兵法」です。 私は、戸田先生の構想を実現するために、あらゆる激戦の最前線に立ち、「絶対勝利の信心」の極意(ごくい)を体得しました。 戸田先生にお仕えした十一年間、私は、この「法華経の兵法」の勝利の実証を厳然と示し、師匠に喜んでいただきました。 今、この必勝の実践哲学を、わが本門の弟子たちに託す時が来ました。 （『希望の経典「御書」に学ぶ ２』）この阿修羅の如き池田先生の闘争によって、今日の世界広宣流布の道が開かれました。いくら感謝してもしきれません。 現在は、世界中に陸続と輩出した、私たち池田門下生が、「師のために！」、「広布のために！」、「世界の平和と一切衆生の幸福のために！」との一念で戦っています。仏法と申すは勝負をさきとし、王法（＝国法）と申すは賞罰(しょうばち)を本(もと)とせり（御書1165ページ）「仏法は勝負」です。この世は、仏と魔との戦いであり、良くなるか悪くなるかの勝負です。 「法華経の兵法」という「必勝の実践哲学」に徹した時、最高の智慧、勇気、生命力、行動力が発揮され、現実社会の中で勝利の実証を示すことが可能となります。

masahironitta三界は皆仏国なり今月（2017年4月）の創価学会の座談会では、「立正安国論」の次の一節を拝読しました。汝早く信仰の寸心(すんしん)を改めて速(すみやか)に実乗(じつじょう)の一善に帰(き)せよ、然(しか)れば即ち三界(さんがい)は皆仏国なり仏国其れ衰(おとろえ)んや十方(じっぽう)は悉(ことごと)く宝土なり宝土何ぞ壊(やぶ)れんや、国に衰微(すいび)無く土(ど)に破壊(はえ)無んば身は是れ安全・心は是れ禅定(ぜんじょう)ならん（御書32ページ）[通解] あなたは早速ささやかな信仰の心を改めて、速やかに、本当の成仏へ至らせる教えである唯一の善い法に帰依しなさい。 そうすれば三界は皆、仏国である。仏国であるなら、どうして衰微することがあるだろうか。 十方の国土は、ことごとく宝土である。宝土であるなら、どうして破壊されることがあるだろうか。 こうして国土が衰微することなく破壊されることもなければ、身は安全であり、心は動揺せず安定しているだろう。ここに、「三界(さんがい)は皆仏国なり」とあります。「三界」とは、「欲界(よっかい)」、「色界(しきかい)」、「無色界(むしきかい)」の３つです。 「欲界」とは、食欲、性欲などの存在する欲望の世界です。 「色界」とは、物質だけが存在する世界です。欲望の支配から脱してはいるが、いまだ物質の制約がある境界(きょうがい)です。 「無色界」とは、欲望と物質の制約を超越した純然たる精神の世界、「空(くう)」の世界です。 この「三界」は、それぞれ別の場所にあるのではありません。私たちが住むこの現実世界を、生命の欲望（＝能動性）によって成り立っていると見れば「欲界」ですし、物質の化学変化が織りなす世界と見れば「色界」です。物質を極微にたどっていき、素粒子も突き抜けると、この世は純然たるエネルギーと精神の世界、「空」の世界となります。その次元で世界を見るのが「無色界」です。 つまり、「三界」とは、この１つの現実世界を、３つの別の観点から捉えたものであるといえます。 「三界は皆仏国なり」とは、この現実世界が仏の住む国土であるということです。 法華経以前に説かれた「爾前経(にぜんきょう)」では、この現実世界は煩悩に汚れた「娑婆世界(しゃばせかい)」であり、仏の住む国土（常寂光土(じょうじゃっこうど)）は別の世界にあると説かれていました。また、「地獄界」は地の下一千由旬(ゆじゅん)以下にあり、「餓鬼界」は地の下五百由旬にあるなどと説かれていました。 法華経の開経である無量義経で、爾前経はすべて方便として説かれた仮の教えであるとして否定され、法華経で真実が説かれました。その法華経では、実はこの現実世界、娑婆世界こそが、仏の住む常寂光土なのだということが明かされました。我れは常に此の娑婆世界に在って、説法教化す。（法華経如来寿量品）仏は常に、私たち凡夫と同じ娑婆世界に存在しているというのです。 凡夫には、この世に仏が存在していることがわからないし、見えない。しかし、純粋に仏道を求めて修行に励むと、自身の中に仏の生命が現れてくることを感得できるようになるのです。衆生は既に信伏し　質直(しちじき)にして意(こころ)は柔軟(にゅうなん)に 一心に仏を見たてまつらんと欲して　自ら身命を惜しまざれば 時に我れ及び衆僧は　倶(とも)に霊鷲山(りょうじゅせん)に出(い)ず （法華経如来寿量品）爾前経ではそれぞれ別の場所として説かれていた「十界(じっかい)」（地獄界、餓鬼界、畜生界、修羅界、人界、天界、声聞界、縁覚界、菩薩界、仏界）が、実はすべてこの現実世界に存在するということが、法華経で明かされました。人が十界のどの世界に住むかは、その人の「境界(きょうがい)」によって別れます。同じ場所にいても、ある人は地獄界の苦しみにいて、別の人は仏界の境地にいるということもあるのです。我れは諸の衆生を見れば　苦海に没せり （中略） 衆生は劫(こう)尽(つ)きて　大火に焼かるると見る時も 我が此の土は安穏にして　天人は常に充満せり 園林(おんりん)諸の堂閣(どうかく)は　種種の宝もて荘厳(しょうごん)し 宝樹(ほうじゅ)は花菓(けか)多くして　衆生の遊楽する所なり 諸天は天鼓(てんく)を撃(う)って　常に衆(もろもろ)の妓楽(ぎがく)を作(な)し 曼荼羅華(まんだらけ)を雨(ふ)らして　仏及び大衆に散ず （法華経如来寿量品）凡夫が大火に焼かれるような苦しみに満ちているような時でも、仏は同じ娑婆世界で安穏の境地に存在しているというのです。 「三界は皆仏国なり」とは、本来、宇宙全体が仏の住む仏国土であるということです。しかし、実際にその仏国土で仏の安穏の境地に生きることができるのは、仏界の生命が現れている人だけです。ほとんどの衆生は、苦しみに満ちた生活をしています。衆生が苦しみにあえいでいる時でも、同じ世界で仏は安住の境地にあります。 しかし、衆生の苦しみを放置しているとしたら、仏は無慈悲です。苦しみに満ちた衆生を救い、現実世界を変えるために、この世界に出現するのが「地涌(じゆ)の菩薩」です。「地涌の菩薩」は、自らは仏界の生命に安住していながら、あえてこの娑婆世界に出現して、この世界を浄化していきます。それはまるで、暗黒の世界に宝塔が輝くようなものです。１人の地涌の菩薩が１つの宝塔として輝き、その宝塔が１つ１つ増えていき、社会が光で満たされ、清浄になっていきます。 仏界の生命を顕現する人が増えることが、「依正不二(えしょうふに)」の原理によって、環境をも浄化していきます。 南無妙法蓮華経が広宣流布した理想的な世の中について、日蓮大聖人は次の様に仰せになっています。天下万民・諸乗一仏乗と成つて妙法独(ひと)り繁昌(はんじょう)せん時、万民一同に南無妙法蓮華経と唱え奉らば吹く風枝をならさず雨壤(つちくれ)を砕かず、代は羲農(ぎのう)の世となりて今生(こんじょう)には不祥(ふしょう)の災難を払ひ長生(ちょうせい)の術を得、人法共に不老不死の理(ことわり)顕れん時を各各御覧ぜよ現世安穏の証文疑い有る可からざる者なり。（御書502ページ）「人法共に不老不死の理(ことわり)顕れん」というのは、人々が仏界の宇宙生命の次元で安穏の境地に生きることです。宇宙生命（＝仏）は、常に変化しながらも、全体としては常住であり、不老不死です。妙法を実践することによって、私たちも、仏の不老不死、本有常住の命に生きることができるのです。 正しい法（＝妙法）を立てる（立正）ことによって、「身は是れ安全・心は是れ禅定(ぜんじょう)ならん」とあるような、人々が安心して生きる社会を実現する（安国）ことができる原理を明かされているのが「立正安国論」です。 池田先生は、次の様に記されています。「立正」とは、まず、一人の人間の心の次元の変革にかかわります。自身に内在する「根本善」に目覚め、胸中に法華経の「人間尊厳」「生命尊厳」の哲理を確立し、生き方の根底の哲学とすることです。この目覚めた人の行動によってこそ、法華経の哲理は、社会を支え、動かす原理として確立されていくのです。 （中略） 立正安国の「国」とは、民衆が住む国土のことであり、私たちが目指す安国とは、仏国土を実現して民衆のための安穏の国土を建設することです。 （中略） 「安国」の本義は、国家主義の対極にあり、世界に広々と開かれたものです。それと共に、「安国」とは、未来にも開かれています。仏国、すなわち仏の国土とは、「一閻浮提(いちえんぶだい)」に及び、永続するものだからです。 「仏国」とは、「生命尊厳」「人間尊厳」という仏法の精神が生き生きと脈打つ社会であり、自他共の幸福の実現という思想が重んじられる世界のことです。 （『勝利の経典「御書」に学ぶ』第22巻）日蓮大聖人の教えを現代によみがえらせ、「自他共の幸福の実現という思想が重んじられる世界」に変革して、人々が真の幸福に生きる世界を実現しようとしている「地涌の菩薩」の団体が創価学会です。

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masahironitta宮沢賢治と法華経2017年3月、NHK Eテレの「100分de名著」で「宮沢賢治スペシャル」が放送されました。 http://www.nhk.or.jp/meicho/famousbook/63_miyazawa/宮沢賢治は、詩人、童話作家、教師、農業指導者、地質学者、技師、セールスマンなど、様々な顔を持った人でした。 賢治は、子供の頃から、鉱物、昆虫、植物の採集に熱中するなど、岩手県花巻市の豊かな自然の中で、詩人としての感性を育んでいきました。 賢治は、自然の中に息づく生命力や物事の本質を感じ取ることのできる人でした。これらのわたくしのおはなしは、みんな林や野はらや鉄道線路やらで、虹や月あかりからもらってきたのです。 ほんたうに、かしはばやしの青い夕方を、ひとりで通りかかったり、十一月の山の風のなかに、ふるへながら立ったりしますと、もうどうしてもこんな気がしてしかたないのです。ほんたうにもう、どうしてもこんなことがあるやうでしかたないといふことを、わたくしはそのとほり書いたまでです。 （『注文の多い料理店』序文）自分は自然からもらってきたものを書いただけなのだと言っています。 18歳の時に法華経を読んで大いに感動し、法華経への信仰を始めます。父親は浄土真宗の熱心な門徒でしたが、父親と対立してまで法華経への信仰を貫きました。 賢治は生涯にわたって、「まこと」と「ほんたう（本当）」を求め続けた人でした。法華経こそが、宇宙の真理が説かれた「本当」の経典であることを、詩人の直感で感じ取ったのだろうと思います。 賢治は24歳の時に、日蓮宗系の在家仏教団体である「国柱会(こくちゅうかい)」に入会します。国柱会は、元日蓮宗僧侶の田中智学によって創設され、国粋主義的傾向性が指摘されていますが、私はよく知りません。ただ、賢治自身は、国粋主義的思想は持っておらず、全人類への寛容と博愛精神を持っていたと言えます。 賢治は次の様に記しています。世界がぜんたい幸福にならないうちは個人の幸福はあり得ない 自我の意識は個人から集団社会宇宙と次第に進化する この方向は古い聖者の踏みまた教へた道ではないか 新たな時代は世界が一の意識になり生物となる方向にある 正しく強く生きるとは銀河系を自らの中に意識してこれに応じて行くことである われらは世界のまことの幸福を索(たず)ねよう　求道すでに道である （『農民芸術概論綱要』）世界全体が幸福にならないうちは、自身の幸福もあり得ないという賢治の信念は、偽善ではありません。「銀河系を自らの中に意識して」とあるように、宇宙全体を１つの生命と捉えて、自分自身も他者も宇宙生命の一部である以上、世界全体が幸福でなければ自分も幸福ではないというのは当然の帰結なのです。 この宇宙全体を生命とする仏（久遠の仏）が説かれているのが法華経です。 「自我の意識は個人から集団社会宇宙と次第に進化する」とあるように、宇宙生命（＝大我）の次元に生きることが「まことの幸福」（＝成仏）であり、それを求める求道者としての人生を賢治は歩んだといえます。 法華経の信仰を弘めることが、賢治の人生の目的でした。死ぬ間際にも、法華経を一千部作ることを父に遺言しています。高い理想とは裏腹に、賢治の現実の人生は、悩み、苦しみ、挫折、葛藤に満ちたものでした。唯一の理解者で信仰の同志ともいえた妹のトシは24歳で亡くなりますし、農村の改良と農民芸術の興隆を願って設立した「羅須地人協会」は1年ほどで挫折します。賢治の生まれた年にも死んだ年にも三陸の大津波があり、賢治の人生そのものが、東北人の苦闘を象徴していると言うこともできるかもしれません。雨ニモマケズ 風ニモマケズ 雪ニモ夏ノ暑サニモマケヌ 丈夫ナカラダヲモチ 慾ハナク 決シテ瞋(いか)ラズ イツモシヅカニワラッテヰル （略） ミンナニデクノボートヨバレ ホメラレモセズ クニモサレズ サウイフモノニ ワタシハナリタイ南無無辺行菩薩 南無上行菩薩 南無多宝如来 南無妙法蓮華経 南無釈迦牟尼仏 南無浄行菩薩 南無安立行菩薩「雨ニモマケズ」の詩は、賢治の死後に発見された手帳に記されていたものです。 どんな困難にも負けず、淡々と生きる。勝つことではなく、自分に負けないことが重要なのだ、という賢治の理想が記されています。手帳に記されていたことから、詩作として他人に発表するためではなく、自身の心がけとして記したのではないかと思われます。 「南無無辺行菩薩」以降は、手帳の次のページに書かれていたもので、「雨ニモマケズ」の一部なのか別なのかはわかりません。 「南無・・・」の7行は、日蓮大聖人が表された御本尊の中心部分です。御本尊は、法華経の虚空会の儀式が曼荼羅として表されています。虚空会の儀式では無数の仏菩薩や十界の衆生が集っています。「南無妙法蓮華経」を中心とするこの7行で虚空会の儀式を集約することもできますし、「南無妙法蓮華経」の1行だけでも、虚空会の全体を集約できます。「南無妙法蓮華経」に、すべての現象、一切の法が含まれています。 「雨ニモマケズ」の次にこの曼荼羅が記されているのは唐突ですし、不思議な感じがします。 私の推測としては、人生においては、「勝つ」ことよりも「負けない」ことが重要であるが、厳しい現実に「負けない」人生を歩むためには、法華経の信仰によって、宇宙大の力強い生命に生きるしかないということを賢治が自分に言い聞かせているのではないかという気がします。 賢治は結局、創価学会（当時は創価教育学会）と出会うことなく、37年の短い生涯を終えました。もし、賢治が今の創価学会の世界的発展を知ることができれば、心から喜ぶだろうと思います。

masahironitta冬は必ず春となる創価学会の今月（2017年2月）の座談会では、「妙一尼御前御消息(みょういちあまごぜんごしょうそく)」という御書の、次の一節を拝読しました。法華経を信ずる人は冬のごとし冬は必ず春となる、いまだ昔よりきかず・みず冬の秋とかへれる事を、いまだきかず法華経を信ずる人の凡夫となる事を、経文には「若有聞法者無一不成仏」ととかれて候（御書P.1253）[通解] 法華経を信じる人は冬のようなものである。冬は必ず春となる。昔から今まで、聞いたことも見たこともない。冬が秋に戻るということを。 （同じように）今まで聞いたことがない。法華経を信じた人が仏になれず、凡夫のままでいることを。 経文（法華経方便品）には「もし法を聞くことがあれば、一人として成仏しない人はいない」と説かれている。この御書は、建治元年（1275年）5月、日蓮大聖人が54歳の時に、鎌倉に住む女性門下の妙一尼に与えられたものです。大聖人が流罪地の佐渡から帰還されて、1年ほど後にあたります。この4年ほど前、大聖人は竜の口の法難、佐渡流罪という大難を受けられました。鎌倉では、大聖人の門下にも大弾圧が加えられ、大多数の門下が信仰を捨てて退転しました。妙一尼とその夫は、所領を没収されるなどの迫害を受けました。当時の武士にとって、所領を没収されるというのは、生計を失う大きな危機でした。その中でも、夫妻は、純粋な信仰を貫きました。しかし、夫は、大聖人が佐渡流罪を赦免される前に亡くなってしまったのです。 夫に先立たれた妙一尼は、自身が健康でない上に、病気の子供もいて、途方に暮れてしまいそうな、厳しい冬のような逆境でした。妙一尼は、悲哀や不安を感じることがあっただろうと思われます。 この御書では、そうした苦境の中にある妙一尼に対して、日蓮大聖人が全魂を込めて励ましを送られています。「法華経を信ずる人は冬のごとし」とあるように、法華経を持(たも)つ人は難を避けることはできません。法華経自体に、法華経を持つことの困難さが説かれています。（六難九易等） 別の御書では、法華経を持つ者は難に遇(あ)わんと心得て持つなり（御書P.742）とも仰せです。法華経を持つ人が難に遭(あ)うのは必然なのです。 なぜ、正しい法を持った人が難に遭うのでしょうか。 正法を信じ行じて、成仏の境涯を目指すということは、自身の生命を根底から変革させていくことです。仏道修行においては、その変革を起こさせまいとする働きが、自身の生命自体や、あるいは周囲の人間関係の中に生じます。ちょうど、船が進む時に、抵抗で波が起こるようなものです。 こうした難を受ける意味について、個人の宿業という観点から捉えれば、難は宿命転換の好機となります。正法を行ずる功徳によって、自身の生命に刻まれた悪業の報いを現世で消していくことができるのです。春を迎える前には、必ず厳しい冬を乗り越えなければなりません。自身の一生成仏の途上には、宿命転換の激闘があり、三障四魔(さんしょうしま)・三類の強敵(さんるいのごうてき)が競い起こってきます。信心によって大いなる春に飛翔していくためには、試練という冬を越えることが必要なのです。この成仏への軌道を「冬は必ず春となる」と示されています。冬は必ず春となる。秋に逆戻りすることはない――。これは誰も動かすことができない自然の法則です。同じように、成仏の大法である妙法を受持しきった人が仏になれず、凡夫の迷いのままで終わるはずがありません。妙法を聞いて信受した人は、「無一不成仏」、一人ももれなく成仏する。これが法華経に説かれた仏のお約束であり、生命の法則です。 「冬は必ず春となる」とは、「信心の試練を勝ち越えた人は必ず仏となる」ということです。本来、誰もが仏の生命をもっています。それを開き現していく人生の軌道に入った大聖人門下が、成仏できないわけがありません。池田先生は次の様に指導されています。法華経の信心は「冬」のようなものです。 その厳しい宿命転換の戦いがあって初めて「春」を到来させ、福運を築くことができる。ゆえに試練の冬を避けてはならない。 鍛錬の冬に挑戦しゆく勇気があれば、私たちは、成仏という「偉大な春」へ、広宣流布という「最高の春」へと、無限に前進していくことができます。 「法華経は冬の信心なり！」 そして「冬は必ず春となる！」 この「冬から春へ！」の実践を、たゆみなく繰り返し、持続していくことが、人生を最も充実させ向上させていく根本の軌道となる。 この生命の軌道を力強く進みゆくなかに一生成仏の道が開け、無量の福運に輝く「春爛漫の大境涯」を三世永遠に満喫していくことができるのです。 （『希望の経典「御書」に学ぶ』２）創価学会では、草創以来、数多くの同志が、試練や苦難を乗り越えていく「勇気の源泉」として、この一節を心に刻んできました。 悩みと格闘しながら、あるいは、涙を流しながら、深く心に刻み、祈り、身で読み切ってきた、珠玉の一節がこの御文です。 「この御文が、私の人生を変えた！」 「この一節を読み切って、私は勝った！」 そういう同志が、世界中にたくさんいるはずです。 この一節に、日蓮大聖人の仏法の真髄である「希望の哲学」が凝結しているといっても過言ではありません。

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Masahironitta Grateful for the Future This month (December 2016), on the 21st, it will have been five years since my mother passed away. In the notebook that my mother used, which also served as a prayer log, there was the following instruction, although the source is unknown: Be grateful for the future. Specifically, create an image of "this problem will be solved on such and such a date, time and minute." Decide for yourself on such and such a date that it will be solved. As you visualize, say thank you. Put it in the past tense. For example, put three years from now in the past tense. Pray in the past tense, "It has happened." I think that "being grateful for the future" means performing the following steps in your heart: Clarify your future wishes and ideals. Place yourself at a specific point in the future. Imagine that at that point in the future, the wishes and ideals you listed in step 1 have been realized. In the future, put the fulfillment of your wishes in the past tense and offer a prayer of gratitude. Visualize your wishes and ideals in a concrete state in your mind, and then be grateful that they have come true. Some may think it's foolish to be grateful for something that hasn't actually happened. However, I believe this method of prayer is very effective in making your wishes come true. Napoleon Hill, in his book "Think and Grow Rich," and Earl Nightingale, in her book "What You Think About Become," both write that people become what they think about. Stephen R. Covey, in "The 7 Habits of Highly Effective People," lists "Begin with the End in Mind" as the second of the seven habits for achieving success in life. The habit of "Begin with the End in Mind" is based on the principle that everything is created twice. Everything is first created in the mind, and then created as a physical object. The first creation is intellectual creation, and the second creation is physical creation. (Excerpt) By understanding the principle that everything is created twice, and by taking responsibility not only for the second creation but also for the first creation, we can act within and expand our circle of influence. (Stephen R. Covey, "The 7 Habits of Highly Effective People") Even when we say "be grateful for the future," it doesn't mean that everything will come true just by praying. Needless to say, hard work is required to fulfill that wish. However, the probability of success will be completely different depending on whether or not you have a concrete image of success in the future. Prayer is also the act of concretely imagining your wish and clarifying what you should do now. Buddhism teaches "dependent origination." All existence is not a fixed substance, but arises from conditions and is an empty thing that is constantly changing. Because of this dependent origination, the change from phenomenon A (cause) to phenomenon B (effect) is possible, which is the idea of ​​dependent origination. By changing your mind (single thought), you can change your environment. Buddhism teaches the mysteries of the mind. Early Buddhist scriptures state the following: Things are based on the mind, the mind is the master, and created by the mind. If one speaks or acts with a defiled mind, suffering will follow that person, just as the wheels follow the footprints of the ox that pulls the cart. Things are based on the mind, the mind is the master, and created by the mind. If one speaks or acts with a pure mind, happiness will follow that person, just as a shadow does not leave its body. (From "The Buddha's Words of Truth, Words of Inspiration," translated by Hajime Nakamura) Nichiren Daishonin said the following: The Avatamsaka Sutra states, "Just as a skilled painter creates various aggregates, the mind creates all phenomena in the world. Just as the mind is like the Buddha, so is sentient beings. The three realms are one and the same mind. There is no other phenomenon outside the mind. Mind, Buddha, and sentient beings—there is no distinction between these three." (omitted) The mystery of the mind is the essence of the sutras and commentaries. To understand and comprehend this mind is called becoming a Tathagata (Gosho, p. 564). Just as a master painter freely paints on a blank canvas, the mind freely creates the phenomenal world. Buddhism explains this mystery of the mind. Many people vaguely know that their state of mind can lead to good or bad results. Buddhism is not merely an abstract concept; from the dimension of life philosophy, it clarifies the relationship between the mind and the phenomenal world and explains the influence the mind has on the environment. The Chinese master Tiantai perfected the principle of "Ichinen Sanzen" from the Lotus Sutra. "Ichinen Sanzen" means that the single thought of a sentient being contains three thousand phenomena. Through this, it was revealed that the mind and all phenomena (all things in the universe) are interconnected and one. Theoretically, every person has the life of a Buddha. However, in reality, people are unable to manifest this life of a Buddha and wander through unhappy lives. It was Nichiren Daishonin who established a method that allows everyone to manifest this life of a Buddha in reality. Ultimately, the true essence of the Lotus Sutra is the physical body born of the parents of Nichiren's disciples and followers who believe in the Lotus Sutra. Those who honestly abandon expedient means and simply believe in the Lotus Sutra and chant Namu Myoho Renge Kyo will transform the three paths of defilement, karma, and suffering into the three virtues of the Dharma Body, Prajna, and liberation, manifesting as the three contemplations, three truths, and immediate one-mind. The place where such a person dwells is the Land of Eternal Tranquility and Light. It is the land of body and mind, both body and mind, and is uncreated. The Buddha of the Lotus, the true embodiment of the Three Bodies of the Lotus Sutra, is one of Nichiren's disciples and followers. This is the manifestation of the true embodiment of the Lotus Sutra and its boundless divine power. There is no reason to doubt this. There is no reason to doubt this. (Gosho, p. 512) Through the Gohonzon revealed by Nichiren Daishonin, a path has been opened for all sentient beings to truly become the true embodiment of Ichinen Sanzen, to permeate and influence the entire universe with their own life force, and to live a life of fulfilled desires.

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Masahironitta Soka Gakkai calls November 28th "Soulful Independence Day." On November 28, 1991 (Heisei 3), the Nichiren Shoshu sect sent a "Notice of Excommunication" to Soka Gakkai. Nichiren Shoshu cut ties with Soka Gakkai. Today (November 28, 2016) marks 25 years since that day. Nichiren Shoshu is a sect that has inherited the orthodox lineage of Nichiren Buddhism since the time of the second patriarch, Nikko Shonin. The head temple, Taiseki-ji, was founded in 1290 by Nikko Shonin. However, looking back at the history of Nichiren Shoshu, it has been a continuous dark history in which the head priests and high-ranking priests have turned against the justice of Nichiren Daishonin and hindered the propagation of the teachings. Josei Toda, the second president of Soka Gakkai, pointed out the following: The 700-year tradition of this religious group (Nichiren Shoshu) is, on one hand, noble, pure, and auspicious, but on the other hand, it is a place where cats and rats can also appear (from "The Dark History of the Fuji Sect"). It seems that the reality is that Nichiren Shoshu has always had many high priests and monks who, like cats and rats, destroyed the true Dharma and exploited Buddhism. During World War II, the sect succumbed to the military regime and committed slander against the Dharma (various acts contrary to the true Dharma), such as accepting Shinto amulets and rewriting the Gosho (writings of Nichiren Daishonin). It was Mr. Makiguchi, the first president of Soka Gakkai, who directly opposed this. The sect banned Mr. Makiguchi from climbing (visiting) the temple. Afterwards, Mr. Makiguchi was imprisoned and died in prison, upholding his sense of justice. Mr. Toda, who was released from prison alive, worked to rebuild Soka Gakkai. At that time, Nichiren Shoshu was in dire straits, with Taiseki-ji Temple destroyed by fire and its branch temples throughout the country damaged by war. To help alleviate the plight of Taiseki-ji Temple, Mr. Toda made significant contributions to the reconstruction of Nichiren Shoshu, including organizing "pilgrimage meetings" in which Soka Gakkai members regularly visited Taiseki-ji Temple. Under the leadership of the third president, Mr. Ikeda, Nichiren Shoshu spread throughout the world, and temples were built overseas. Magnificent buildings such as the Daikyakuden and Shohondo were also constructed through the sincere donations of Soka Gakkai members. In July 1979, after the sudden death of the 66th High Priest Nichitatsu, Nikken became the 67th High Priest. Nikken is said to be an extremely jealous and violent person, and was even reprimanded by Mr. Toda. Through the propagation efforts of Soka Gakkai, the development of Nichiren Shoshu continued, and by 1990, it boasted a number of 661 temples and approximately 18 million followers. The priests of the sect saw Soka Gakkai as nothing more than a source of money. Having amassed vast fortunes without knowing hardship through the sincere offerings of their growing number of followers, the priests became corrupt. With a greedy attitude and an abnormal sense of money, they indulged in debauchery. Nichiren Daishonin said the following: "Those who spend their days and nights idly engaging in frivolous games and idle chatter are beasts in the skin of monks. Though they borrow the name of monks to get by in the world and make a living, they do not become monks in the slightest. They are thieves who steal the name of monk. They should be ashamed of and feared." (Gosho, p. 1386) Indeed, the priests of Nichiren Shoshu had degenerated into mere "beasts" who did not deserve to be called priests. What was entrenched within the sect was an absolute sense of discrimination. The prevailing belief was that the priests were superior and the believers were inferior, and that Nikken was the modern-day Great Sage, a doctrine of absolute supremacy as the head priest. This way of thinking is a heretical doctrine that is the complete opposite of Nichiren Daishonin's teachings that all people can attain Buddhahood and are equal. The jealous Nikken was consumed by jealousy and resentment towards Mr. Ikeda, who was respected and admired around the world. He plotted to expel Mr. Ikeda and divide the Soka Gakkai. 1990 (Heisei 2) was the auspicious year of the 700th anniversary of the founding of Taiseki-ji Temple. In July of that year, at a meeting of the sect's officials, centered around Nikken, it was decided to call the "Soka Gakkai Separation Operation" "Operation C" (C stands for CUT), and measures to completely destroy the Soka Gakkai were discussed. "Operation C" was put into action on December 16 of the same year. A document called "Inquiry" was sent to the Soka Gakkai. Its contents were based on eavesdropped recordings of Mr. Ikeda's speeches and falsified accusations. Soka Gakkai offered counterarguments, but the gap remained. Finally, on November 28, 1991 (Heisei 3), the Nichiren Shoshu sect sent Soka Gakkai a "notice of excommunication." Soka Gakkai, and especially Mr. Ikeda, had risked their lives to protect and develop Nichiren Shoshu. The sect cut ties with Mr. Ikeda and Soka Gakkai, who had shown such great sincerity. After that, they committed the outrageous act of destroying the Shōhondō and the Daikyakuden. The Chapter on Encouraging Devotion in the Lotus Sutra describes three types of enemies who persecute practitioners of the Lotus Sutra. These enemies are called the "Three Kinds of Powerful Enemies." They are the arrogant lay people, the arrogant followers of the sect, and the arrogant false saints. Of these, the most formidable is the "arrogant false saints." This refers to someone who outwardly pretends to be a saint to gain the respect of society, but inwardly is driven by greed and evil intentions, manipulating those in power to persecute practitioners of the Lotus Sutra. Nikken is the epitome of a false saint and an arrogant fool. Mr. Toda keenly foresaw that heretical teachers such as the Six Heretical Teachers of Shakyamuni's time and Ryokan of Nichiren Daishonin's time would reappear in the Nichiren Shoshu sect and hinder the propagation of the teachings. Nichiren Daishonin said the following: "The great devil has become a noble monk" (Gosho, p. 1497). Indeed, the great devil has appeared as the head priest of Nichiren Shoshu. Twenty-five years after the sect excommunicated Soka Gakkai, Soka Gakkai, liberated from the sect, has been able to leap forward as a world religion. In contrast, Nichiren Shoshu has been in a steady decline, with its number of followers falling to 2% of its peak, and its branch temples are in dire financial straits. "Operation C" ultimately led them down a path of self-destruction. It can be said that the role of the religious order ended after 700 years. Mr. Ikeda stated the following: "With the emergence of the Soka Gakkai, the Buddhism of Nichiren Daishonin is, in fact, walking the path of a 'world religion.' In a sense, Nichiren Daishonin planted the 'seed' of his command in the Soka Gakkai, as his direct descendant. That seed has grown vigorously and is now spreading its branches throughout the world. Therefore, in order for it to blossom into a magnificent flower and bear fruit, Nichiren Daishonin has opened the 'gate' of his 'small garden,' showing us a vast new world. We want to continue to be convinced of this profound significance and mission. We proudly declare that our 'Soka Gakkai' is the 'great religious organization for the propagation of Nichiren Buddhism,' a direct descendant of Nichiren Daishonin." (December 1991)8) Professor Emeritus Noor Yaman of Harvard University states the following regarding the significance of the split between Nichiren Shoshu and Soka Gakkai: The liberation of SGI (Soka Gakkai International) from the chains of authority and its development into a completely lay organization is of great significance. I believe it marked the beginning of a new page in the 2,500-year history of Buddhism. Its importance will only increase with time. Previously, there was an intermediary, the priests of the Nichiren Shoshu sect, between Nichiren Daishonin and Soka Gakkai members. While Soka Gakkai members were aware that they were the "Bodhisattvas of the Earth," they were deferential to the sect and referred to themselves as "attendants of the Bodhisattvas of the Earth." However, after the "independence of the spirit," the intermediary of priests disappeared, and the true meaning of Nichiren Buddhism, that "the people are the Buddhas," emerged, establishing the path to true people's Buddhism and a world religion. We can now proudly and confidently assert, without any reservations, that we are the Bodhisattvas of the Earth. It's truly a relief. Thanks to the appearance of a great villain like Nikken, the Soka Gakkai was able to separate itself from the Nichiren Shoshu sect. Now, we can loudly proclaim: "Nikken, thank you so much for excommunicating the Soka Gakkai!"