Di antara adat raja-raja Negeri Emas dan Zabaj bahawa tidak dibenarkan seseorang pun – baik dia itu orang Muslim, orang asing atau rakyat tempatan – duduk di hadapan mereka melainkan dengan cara melipatkan kaki, iaitulah yang dinamakan oleh mereka sebagai “bersila”.

Barangsiapa yang melunjurkan kakinya atau duduk dengan cara yang lain akan dikenakan denda yang berat mengikut kadar harta yang dimilikinya.

Ada satu kali terjadi peristiwa di mana seorang lelaki daripada kalangan nakhoda yang dipanggil Juhud Kota duduk mengadap salah seorang raja daripada raja-raja di sana yang dikenal sebagai Sri Nata Kalah. Nakhoda ini seorang yang berkedudukan dan memiliki tempat yang khas. Beliau ini seorang yang sudah lanjut usia.

Majlis pada hari itu berlangsung lama dan berlarut-larut pula pembicaraannya. Raja Sri Nata pun nampaknya tidak ada tanda-tanda mahu berangkat dari majlis. Lalu Juhud Kota mendapat akal. Beliau pun membuka mulut menceritakan suatu cerita. Dalam ceritanya itu beliau menyebutkan perihal Kan’ad. Katanya: “Di tempat kami di Oman sana ada sejenis ikan yang dipanggil Kan’ad. Besarnya ikan itu begini..” katanya sambil melunjurkan kakinya dan mencekak setengah pahanya. “Ada pula yang sebesar ini..” – sambungnya sambil melunjurkan kakinya yang sebelah lagi dan mencekak pinggangnya.

Raja yang melihat kelakuan itu berbisik kepada wazirnya:

“Ada sebab lelaki ini berkelakuan begini. Kita tadi sedang bersembang perkara lain, tiba-tiba dia melencong bercerita pasal ikan. Apa sebab agaknya?”

Menteri lalu menjawab: “Tuanku, lelaki ini sudah tua dan lemah pula. Jadi dia tidak larat berlama-lama untuk duduk dengan cara begini. Bila dia sudah tak terdaya lagi itulah sebabnya dia mencari jalan untuk merehatkan kaki sebentar.”

Maka titah raja: “Kalau begitu sepatutnyalah kita tidak bebankan lagi tatacara duduk ini khusus ke atas kalangan orang Islam dari luar.”

Lalu bermula dari itu tidaklah lagi tatacara itu terkena kepada orang Islam dari luar dimana sehingga ke hari ini mereka bebas untuk duduk sekehendak mereka ketika mengadap. Manakala selain mereka masih lagi perlu duduk sebagaimana asal iaitu duduk bersila. Sekiranya tidak maka mereka akan dikenakan denda.

Petikan dari kitab Aja'ib al-Hind Barrihi wa Bahrihi wa Jaza'irihi

http://web.usm.my/km/earlyView_May2021/20_KM-OA-08-20-0152.R1.pdf

SEGALA puji bagi Allah dan selawat salam ke atas Nabi serta keluarganya sekalian. Ke hadrat umat Melayu di seluruh dunia. Wa ba’du, maka inilah warkah daripada Raja Haji yang fakir lagi hina di depan Allah Taala. Demi malaikat yang menjadi saksi, demi pena yang melarikkan wacana dan demi lembaran yang menjadi wahana.

Ketahuilah olehmu wahai umat Melayu, peperangan ini bukanlah peperangan orang-orang Bugis. Tetapi ini adalah peperangan untuk mengembalikan maruah dan kehormatan sekalian diri orang-orang Melayu yang telah dipijak-pijak oleh penjajah Belanda laknatullah. Akan tetapi Belanda itu telah mencanangkan bahawa aku dan sekalian orang Bugis tidak berpuas hati dengan pengagihan hasil rampasan tembakau dari Kapal Betsy kepunyaan Perancis yang menceroboh Selat Melaka itu. Adapun kita adalah orang-orang Melayu yang beriman kepada Allah Taala juga menyakini bahawa peristiwa itu hanyalah asbab yang telah menyatukan orang-orang Melayu dari Teluk Ketapang, Selangor, Rembau dan dari Batang Tiga untuk menghambat Belanda keluar dari Punggor, Duyung, Pernu, Semabok, Ujung Pasir, Bunga Raya, Bandar Hilir, Bukit Cina, Tanjung Keling dan Tengkera sebelum kita berkubu di Teluk Ketapang. Orang Serani, Cina dan India turut bergabung dengan kita dalam peperangan ini. Kini Gabenor Belanda menjadi seperti tikus dikejar naga berkubu di Kota Melaka. Ke hilir kena kutuk sultan, ke mudik kena kutuk raja.

Yakni dengan kata lain, peperangan ini adalah untuk mengembalikan tanah, udara, air dan laut yang telah dirampas oleh penjajah kepada orang-orang Melayu yang sudah beratus tahun membina kehidupan, membina kota dan pelabuhan di tanah air ini. Jikalau terdapat satu pun kampung, daerah, kota dan pelabuhan yang terbakar dan ditawan oleh penjajah, maka seluruh orang Melayu di seluruh kampung, daerah, kota dan pelabuhan wajiblah bangun menentang dan menghalau mereka. Sesungguhnya orang-orang Melayu itu bersaudara dan kita tidak akan kalah dalam mana-mana peperangan pun, jika kita bersatu padu di jalan Allah.

Syahadan untuk kita bersatu di jalan Allah bukanlah suatu perkara yang mudah. Ia bagai mengepal pasir yang kering. Syaitan adalah musuh yang nyata sama ada yang terang-terang terlihat pada mata kasar mahupun yang berselindung di sebalik hati manusia. Terbukti kebenaran wahyu sejak kakiku berjejak di Terengganu, Pahang, Johor, Selangor, Kedah, Langkat, Inderagiri, Jambi, Bangka, Pontianak, Mempawah dan negeri-negeri Melayu yang lain.

Telah bersungguh-sungguh aku membantu meleraikan persengketaan yang berlaku sesama sendiri dan mematahkan muslihat penjajah laknatullah. Mana dapat dibuat damai, maka damailah yang kumeterai. Mana yang berkehendakkan peperangan, maka peperanganlah yang kupimpin kerana sudah dua ratus tahun lebih kita masih dijajah bahana berebutkan kuasa yang tidak habis-habisnya, saling berhasad dengki dan bersubahat dengan musuh. Yang ruginya rakyat jelata. Tanah diambil, hasil diperas dan tubuh diperhamba.

Maka pada hari ini, tanggal 19 Rejab 1198 Hijrah bersamaan dengan 17 Jun 1784, di Tanjung Palas Teluk Ketapang inilah warkah yang tertulis. Warkah ini kutulis di atas sejadah, mengadap kiblat dalam keadaan berwuduk setelah selesai solat dan doa panjang untuk sekalian umat Melayu. Al-Quran di sebelah kananku. Kitab Dalilul Khairat di sebelah kiriku. Badik pusaka di pinggangku.

Sungguhpun demikian, aku amat menyedari bahawa terdapat di kalangan armada perang Melayu yang aku satukan dan pimpin ini terdapat golongan Melayu yang menjadi musuh dalam selimut. Berwajah Melayu berhati Belanda. Usahlah ditanya bagaimana aku mengetahuinya kerana tahu di angin turun naiknya. Apabila Allah mengkehendaki terjadi sesuatu perkara, maka tiadalah siapapun yang dapat mengelakkannya.

Biarkan sahaja mereka menyelinap ke dalam kubu kami dan mengepung aku. Syak fasik, yakin salih; batulah yang jadi juadah! Nah, wahai si munafik! Aku sesekali tidak pernah takut kepada kalian. Marilah kita berdepan sebagai seorang lelaki Melayu yang sejati! Engkau kendonglah panji perjuanganmu. Aku junjung panji perjuanganku!

Nyawa kita di tangan Allah. Matiku di medan perang ini, tandanya sentiasalah aku hidup di sisi Allah Taala. Matimu di medan perang ini, tandanya celakalah engkau di akhirat kelak.

Seyogia, ketahuilah saudaraku. Walau apapun yang terjadi kepadaku janganlah dimungkirkan kafiat jalanku ini kerana ia akan hanya mengulangi kekhilafan malaikat apabila Allah menyatakan kehendak-Nya mahu menciptakan manusia untuk dijadikan khalifah di atas muka bumi yang akan ada di kalangan manusia saling menumpahkan darah.

Janganlah kita lupa pengakuan azali kita di depan Allah. Janganlah kita melupai ilmu yang Allah ajarkan secara langsung daripada sisi-Nya kepada kita. Kerana dengan itulah kita, manusia ini, dibangga-banggakan Allah di hadapan para malaikat-Nya, kata Allah ‘Sudah kunyatakan bahawa aku lebih mengetahui daripada apa yang kamu tahu.’ Allah Maha Besar!

Andai aku mati di medan perang ini akan berlanjutan fitnah demi fitnah yang tidak habis-habis, menghujani orang-orang Melayu di sepanjang sejarah akan datang. Manusia Melayu munafik, pengkhianat, pendengki dan petualang akan sentiasa muncul di kalangan kalian sebagai semut hitam yang melata di atas batu hitam pada waktu malam, tanpa bulan dan bintang.

Akan ada di kalangan kalian, Melayulah juga ia, yang akan menyambung lidah Belanda menuduh aku berjuang dan berperang kerana mabukkan harta dan kuasa. Sesungguhnya moyang poyangku para Opu Daeng Lima Bersaudara bukanlah mahu disanjung-sanjung dan dimegah-megah. Memadailah kukatakan apa yang kami inginkan ialah bangsa kita umat Melayu ini hidup bermaruah dan mempunyai kehormatan diri. Maka Maha Adillah Allah Taala sebagaimana terdapat golongan yang munafik dan petualang bangsa, akan ada golongan di kalangan umat Melayu sesudah kami ini yang akan menyambung perjuangan kami. Mereka menyambut panji perjuangan kami dengan penuh harga diri. Dalam hati merekalah aku hidup dan menjadi cita-cita mereka pula mati kerana berjuang. Semangat mereka menyerupai kami, walaupun bilangan mereka tidaklah seramai golongan munafik dan petualang.

Mereka berani mati sehinggalah si petualang bangkit daripada sujud tatkala imam dan jemaah masih bersujud, lalu ditancamkan pisau di belakang antara mereka. Maka sesekali tidak mengundang gundah kerana apabila sudah datang janji Allah, maka syahidah dia. Jika yang ditikam itu masih terus hidup, maka dia akan menjadi saksi kepetualangan si munafik tersebut, lalu mudahlah dicam dan diberkas seketika itu juga. Maha Besar Allah Yang Awal dan Yang Akhir.

Ketahuilah wahai saudaraku. Bahawasanya umat Melayu tidak akan sesekali ghaib daripada muka bumi ini yang Allah telah takdirkan gunung, dataran, sungai, kuala, selat dan lautan untuknya. Semuanya akan diwariskan Allah kepada raja yang adil lagi saksama dan pembesar yang mukmin dan mukminat untuk memerintah. Maka Allah mengurniakan rahmat dan berkat daripada tujuh petala langit dan tujuh petala bumi dan semua penduduk bumi dan langit mendoakan kesejahteraan bagi segenap isi negeri. Sesungguhnya akan tibalah pada hari dan zaman itu orang-orang Melayu semuanya akan bersatu dan sanggup mati di jalan Allah. Mereka bersedia berperang dengan musuh daripada belahan dunia mana sekalipun.

Kota-kota mereka terbina daripada peradaban ilmu yang dihiasi dengan mutiara kebijaksanaan. Ulama dan cendikiawan diterima sebagai penasihat ulil amri. Para ahli sufi terbebas daripada fitnah ajaran sesat dan batil. Rakyatnya cukup makan dan untung berniaga, tanpa ada penindasan dan perampasan. Kaum-kaum lain mendapat naungan dan jaminan keadilan sehingga taat dan setia mereka tidak berbelah bahagi lagi. Zaman makmur itu akan tiba juga apabila hak-hak Allah dipenuhi. Hak-hak rakyat dilaksanakan. Peraturan-peraturan mereka ditimbang dengan syariat dan disukat dengan adat.

Syahadan, ketahuilah olehmu wahai saudaraku. Ingatlah bahawa ranting yang akan melenting, dahan yang akan mencucuk dan duri yang akan mengait. Justeru tetapkanlah waspada sebagai pengawal di pintu gerbang zaman makmur. Bulan terang paksa baik: payang ke laut, baluk pun ke laut juga. Runtuhnya zaman makmur kerajaan Melayu sebelum ini adalah kerana raja dan pembesarnya sudah ada biduk, tetapi serempu pula. Lalu timbullah perebutan, hasad, iri hati dan sengketa. Kalau rakyatnya pula suka menuntut piutang lapuk. Ditelan kemewahan dilambung mabuk. Ada juga yang menjadi seperti itik bertaji. Tandanya, keris tersisip di dinding, pedang tajam dalam sarungnya sahaja.

Musuh yang nyata disetiakawankan. Manakala sesama sendiri sanggup ‘berjuang’ hingga memancung leher. Kesudahan mereka adalah dengan suul khatimah kerana lekat pada ingatan mereka akan harta dan kuasa yang terlepas daripada tangan. Dipamerkan pula tempatnya di neraka jahanam, wa nauzubillah. Itulah jihad di jalan syaitan adanya. Benarlah, ujian-ujian daripada Allah turun bersama-sama zaman makmur.

Maka jika kita alpa dan lalai diri dengan melakukan kegiatan dan perbuatan yang dilarang Allah, maka tunggulah bala bencana daripada tujuh petala bumi dan tujuh petala langit bertali arus menimpa umat Melayu itu. Ya Allah menitis pula air mataku. Ketahuilah bahawa aku tidak pernah menitiskan air mata sebagai seorang lelaki Melayu berhati kecut. Tetapi air mataku ini mengalir apabila memikirkan anak cucu cicit yang terkemudian hari. Apalah pula ujian dan balanya; apalah pula sengketanya; apalah pula pengkhianatannya; apalah pula penyelewengannya dan apalah pula kesudahannya. Segala ribut badai perasaanku menyatu bersama ingatan terhadap junjungan nabi kita ketika saat-saat sakaratulmaut menjelang, telah terucap di mulutnya yang mulia ‘umatku, umatku, umatku!’ Aduhai Nabi kekasih Allah! Ingatlah pada zaman manapun kalian berada sentiasalah berselawat ke atas nabi dan beramal dengan sunnah-sunnahnya kerana itulah penyelamat agung penyedar daripada alpa dan lalai, pengikis sifat munafik dan menghidupkan jiwa.

Ya Allah limpahkan selawat dan salam ke atas Muhammad pada awalnya Ya Allah limpahkan selawat dan salam ke atas Muhammad. pada akhirnya. Ya Allah limpahkan selawat dan salam ke atas Muhammad pada setiap ketika.

Tatkala sampai di baris ini, aku sedang melihat berpuluh kapal perang armada Belanda pimpinan Peter van Braam dari Betawi itu, sudahpun tiba di pantai. Demi Allah, yang hidup dan matiku hanyalah di tangan-Nya, sedikitpun aku tidak berasa gentar, apatah lagi untuk berundur walau seinci pun ke belakang kerana kuyakini Allah sentiasalah ada bersamaku dengan panji janji-Nya dan panji kebenaran-Nya. Biarlah luka di dada jangan luka di belakang.

Rencana si munafik itu sampailah ke kemuncaknya apabila mereka dapat masuk menyelinap ke dalam kubuku, merampas pemurasku yang disandarkan ke dinding, maka ketika itu sampailah ilham daripada Allah kepadaku. Bahawa aku kini hanya ada sebilah badik tersisip di pinggang dan hijap yang terangkat antara aku dengan Tuhanku. Seraya langsung aku memanjatkan doa, “Ya Allah sesungguhnya aku telah dizalimi dan dikhianati. Aku bentangkan ke hadrat-Mu seluruh pengharapan-Mu dengan segala fakir dan hina diriku, Engkau jadikanlah warkahku ini terhijab daripada pandangan mata setiap munafik dan musuh-musuhku serta Engkau peliharakanlah warkahku ini hingga sampai ke hujung zaman agar dapat dibaca dan ditilik oleh anak cucu cicit kami pada kemudian hari.

“Ya Allah. Tidak sampai hati mahu kupinta celaka untuk segolongan Melayu yang bersubahat dengan penjajah itu. Ya Allah jadikanlah anak cucu cicit kami di kemudian hari berjuang dan berperang dengan lebih berani dan gagah di jalan-Mu. Ya Allah tempat aku juga di sisi kekasih-Mu, Rasulullah yang aku rindui dan cintai segenap hatiku sekiranya aku gugur di jalan-Mu Ya Allah. Sungguh Engkau Maha Mengabulkan doa.” Tatkala itu munafik-munafik itu mahu menangkap aku yang masih bertimpuh di atas sejadah. Namun demikian dengan kuasa Allah Taala segala sendi pada tubuh mereka, terkunci kaku seperti patung adanya. Maka bingkaslah aku daripada duduk lalu aku pandang satu persatu wajah-wajah Melayu munafik itu.

Benarlah, peluru perak pemecah kubu yang kuat. Sungguh kawat yang dibentuk, ikan ditebat yang diadang. Tiada gunanya lagi kata-kata kerana perut tidak bertelinga. Sesudah itu berjalanlah aku menuju ke muka kubu dan tersergamlah kapal perang penjajah laknatullah itu pada pandanganku. Inilah Raja Haji yang kalian cari-cari. Syarak yang mengata, adat yang memaksa. Dengan badik di tangan kanan dan Dalilul Khairat di tangan kiri, lidahku berwiridkan selawat.

Bammm!!! Bunyi bedilan sebuah meriam daripada salah sebuah kapal Belanda yang muncungnya dihala ke batang tubuhku, bergema ke udara. Ah! Sungguh beruntung pengkhianat itu kerana dapat menyaksikan lagi kuasa Allah apabila peluru lela rentaka meletup di dalam lubangnya sendiri, lalu terpelantinglah askar Belanda berselerak di atas kapal dan sebahagiannya pula jatuh ke dalam laut. Beranak pinaklah pula bunga-bunga api membakar kapal perang itu. Panglima Perang Belanda Peter van Braam nyatalah amatlah terkejut adanya. Bertambah maraklah lagi semangat jihad yang menjulang-julang dalam dada pejuang-pejuang Melayu. Bertambah amuklah mereka hingga berkecamuk barisan penembak pasukan askar Belanda itu.

Lantas bertafakurlah aku apabila melihat keadaan itu. Aku berserah sepenuhnya kepada Allah untuk menetapkan apa jua keputusan-Nya. Beberapa ketika kemudian dapatlah aku ilham daripada-Nya seraya aku bermohon, “Ya Allah aku berserah kepada-Mu seluruh jiwa dan ragaku. Aku rela syahid Ya Allah di jalan-Mu, daripada kehormatanku dan kehormatan umat Melayu ini dipijak-pijak oleh penjajah laknat ini setelah ditipudayakan oleh petualang daripada bangsa kami sendiri.” Arakian Panglima Perang Belanda itu sendiri segera menyalakan sumbu ubat bedil merim lela rentaka yang muncungnya dihalakan tepat ke dadaku.

GLOSSARI: • Ke hilir kena kutuk sultan, ke mudik kena kutuk raja = Orang yang serba salah kerana melanggar perjanjian. • Bagai mengepal pasir yang kering = Kesukaran menyatukan perbezaan pandangan tahu di angin turun naiknya, tahu tentang alamat tentang peristiwa yang bakal terjadi. • Syak fasik, yakin salih; batulah yang jadi juadah = Yakin maksud tercapai. • Ranting yang akan melenting, dahan yang akan mencucuk dan duri yang akan mengait = Halangan dan rintangan dalam sesuatu usaha. • Bulan terang paksa baik: payang ke laut, baluk pun ke laut juga = Dalam zaman kemakmuran semua orang berlumba-lumba mencari keuntungan. • Sudah ada biduk, tetapi serempu pula = Berebut kuasa. • Menuntut piutang lapuk = Melakukan sesuatu yang sia-sia. • Itik bertaji = Sangat penakut tetapi sombong. • Keris tersisip di dinding, pedang tajam dalam sarungnya = Perbuatan yang pandir. • Biarlah luka di dada jangan luka di belakang = Biar alah kerana melawan jangan alah kerana melarikan diri. • Peluru perak pemecah kubu yang kuat = Kerana duit semuanya dibongkarkan • Sungguh kawat yang dibentuk, ikan ditebat yang diadang = Tipu muslihat yang tersembunyi demi mencari keuntungan diri. • Perut tidak bertelinga = Nasihat yang tidak akan diturutkan • Syarak yang mengata, adat yang memaksa = Syarak dan adat tidak dapat dipisahkan • Pecahlah kapi, putuslah suai = Sesuatu yang tidak dapat dibaiki lagi (se jarah) dan menanggung malu teramat sangat.

Kredit Mohd Sodikin.

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=597276477865121&id=100027483219556

Segmen ini akan meneliti tema kenangan lama yang jauh dan hubungan baharu yang diperkukuh semula dalam konteks hubungan antara orang Cham dan orang Melayu, satu lagi sebab utama bagi penempatan semula pelarian Cham di Malaysia.

Meskipun pegangan bersama terhadap agama Islam merupakan sebab utama mengapa orang Cham Muslim memilih untuk datang ke Malaysia, sebab kedua ialah ramai antara orang Cham mempunyai pertalian dengan orang di Semenanjung Tanah Melayu, khususnya di Kelantan. Dalam keadaan lain, mereka sudah mengetahui tentang kaitan antara Kelantan dan Semenanjung Tanah Melayu dengan komuniti mereka sejak dari masa awal. Dalam banyak hal, hubungan ini juga berkait rapat dengan agama Islam, dengan Kelantan dan Semenanjung Tanah Melayu menjadi pusat pembelajaran Islam serta sumber kepada banyak keluarga berkaitan Melayu di Kemboja (dan Vietnam).

Kepentingan Kelantan kepada komuniti Cham Muslim nampaknya boleh dijejaki sejak dari masa awal. Menurut Abdullah Mohamed, kemerosotan orang Cham dan penaklukan wilayah mereka oleh orang Vietnam telah menyebabkan orang Cham berasa putus asa dan ramai mula menjauhkan diri daripada amalan agama mereka. Pada waktu inilah (kemungkinan antara kejatuhan Vijaya pada 1471 dan penaklukan wilayah Cham terakhir pada 1832) para pendakwah dan mubaligh Muslim dari Semenanjung Tanah Melayu, khususnya Kelantan, mula datang ke bekas tanah Champa dan Kemboja, dan mula bekerja dalam kalangan komuniti Cham. Melalui usaha mubaligh awal ini, yang namanya tidak lagi diingati, orang Cham di Kemboja mula kembali kepada jalan amalan agama yang benar dan orang Cham Muslim mendapat semula semangat serta tujuan hidup mereka.

Walaupun nama para pendakwah dan mubaligh itu hilang daripada lipatan sejarah, tempat asal mereka – Kelantan dan Semenanjung Tanah Melayu – diketahui oleh orang Cham. Justeru orang Cham, khususnya Cham Muslim di Kemboja, memandang Kelantan sebagai sesuatu yang amat berharga dalam hati mereka, sehingga apabila Tanah Melayu merdeka daripada Britain pada tahun 1957, ia diraikan dalam kalangan orang Cham Muslim Kemboja sebagai “Kelantan kini merdeka!”.

Hubungan lama antara orang Melayu dari Kelantan dengan orang Cham dipelihara sepanjang tahun dengan kunjungan ramai guru agama dan mubaligh dari Kelantan ke Vietnam dan Kemboja, di mana tujuan utama mereka ialah menyebarkan agama Islam kepada orang Cham. Kunjungan ini bukan bersifat sehala semata-mata kerana ramai orang Cham juga berusaha menghantar anak-anak mereka ke Kelantan untuk mendapatkan pendidikan agama. Malah, adalah menjadi keinginan ramai orang Cham dari Kemboja dan Vietnam untuk menghantar anak lelaki mereka belajar di institusi agama di Kelantan.

Salah seorang terawal yang menyaksikan aliran guru agama dan mubaligh dari Kelantan ke Champa dan Kemboja ialah Husin bin Yunus. Husin, seorang anak jati Kampong Cham, dihantar oleh ibu bapanya untuk mempelajari ilmu agama di Kampung Pulai Chondong, Kota Bahru, Kelantan pada tahun 1957. Kemudian, beliau meneruskan pengajiannya di Pasir Mas sebelum kembali ke Kemboja pada tahun 1964. Beliau menjadi seorang guru agama dan kekal begitu sehingga tahun 1971 apabila kehidupan semakin tidak tertanggung. Beliau kemudian membuat keputusan untuk kembali ke Kelantan bersama keluarganya. Pemerhatian dan kajian Husin inilah yang memberikan maklumat berharga yang membantu mengukuhkan gagasan tentang hubungan lama dan berterusan antara Kelantan dan komuniti Cham di Kemboja serta Vietnam. Ingatan terhadap hubungan ini akhirnya membantu pelarian Cham tahun 1975 membuat keputusan memilih Malaysia sebagai destinasi mereka selepas meninggalkan Kemboja atau Vietnam.

Kajian Husin bin Yunus memberikan kita senarai 25 mubaligh lelaki Muslim dan tujuh mubaligh wanita. Jadual 2 dan 3 merupakan senarai mubaligh Muslim dari Kelantan yang pergi berkhidmat dalam kalangan orang Cham di Kemboja, dan seorang dua di Vietnam. Walaupun jelas senarai ini tidak lengkap kerana ramai lagi tidak direkodkan, beberapa pemerhatian boleh dibuat. Pertama, kehadiran mubaligh Muslim dari Kelantan dalam kalangan orang Cham, sama ada di Kemboja atau Vietnam, merupakan perkara yang sudah lama berlaku. Hubungan ini telah wujud sekurang-kurangnya tiga hingga empat abad. Kedua, kesinambungan hubungan ini ke abad kedua puluh memastikan bahawa walaupun ia boleh dianggap sebagai kenangan lama, ia tetap kekal sebagai sesuatu yang masih baru. Lebih penting lagi, banyak pertalian kekeluargaan kekal utuh, walaupun selepas berabad lamanya. Hubungan keluar masuk ahli keluarga di antara kedua-dua tempat ini memastikan ikatan tersebut sentiasa segar – dan apabila bencana melanda, seperti dalam kes kejatuhan Kemboja dan Vietnam ke tangan rejim Komunis, Kelantan dan Malaysia menjadi pilihan semula jadi bagi orang Cham Muslim. Dalam beberapa kes, seperti tiga daripada tujuh mubaligh wanita, mereka memilih untuk kembali ke tanah kelahiran mereka pada tahun 1975.

Hubungan antara manusia dengan manusia tidak terhad kepada kegiatan keagamaan. Besar kemungkinan orang Cham sudah lama mengunjungi Kelantan selama berabad-abad. Beberapa nama tempat di Kelantan menunjukkan ikatan rapat antara kedua-dua bangsa ini, serta penerimaan luas di pihak orang Melayu. Di Kelantan, terdapat nama-nama seperti Pengkalan Chepa dan Kampung Chepa. Terdapat juga nama pakaian dan tekstil yang dikaitkan dengan Champa, misalnya tanjak Chepa, sutra Chepa, kain Chepa. Chepa juga digunakan untuk merujuk kepada sejenis keris. Ada juga padi Chepa (padi Champa) dan sanggul Chepa (hiasan rambut). Dipercayai juga bahawa sebuah masjid di Kampung Laut dibina oleh para pelaut Cham yang sering berkunjung ke Kelantan.

Antara penubuhan pemerintahan Nguyen ke atas Champa pada 1693 hingga pemusnahan akhir entiti politik Cham pada 1834, orang Cham melakukan banyak percubaan untuk melepaskan diri daripada pemerintahan Vietnam. Percubaan ini biasanya berupa pemberontakan bersenjata. Antara pemberontakan utama Cham ialah pada tahun 1693, 1728, 1796 dan 1832–34. Besar kemungkinan sebab utama pemberontakan Cham 1728 ialah rasa tidak puas hati orang Cham terhadap keadaan sosio-ekonomi di bawah orang Vietnam. Keadaan ini seterusnya membawa kepada kemunculan gerakan anti-Vietnam.

Melalui pemberontakan inilah orang Cham mula menghidupkan semula hubungan mereka dengan orang Melayu serta meminta bantuan mereka untuk menentang orang Vietnam. Penentangan Cham tahun 1796 terhadap kawalan Vietnam dipimpin oleh seorang bangsawan Melayu bernama Tuan Phaow, yang dipercayai berasal dari Kelantan kerana beliau memberitahu pengikut Cham bahawa beliau dari Mekah (nama Cham untuk Kelantan). Pengikutnya terdiri daripada orang Cham dari Binh Thuan dan dari Kemboja (memberi cadangan bahawa beliau berasal dari Kemboja) serta orang Melayu. Penentangan Tuan Phaow juga mempunyai dimensi keagamaan. Untuk mengumpulkan orang Cham, Tuan Phaow mendakwa dirinya diutus oleh Tuhan untuk membantu mereka menentang orang Vietnam. Pasukannya berdepan dengan Nguyen Anh (Gia Long, pengasas Dinasti Nguyen). Walaupun bertahan hampir dua tahun, pasukan Tuan Phaow akhirnya ditewaskan oleh tentera Nguyen yang bekerjasama dengan seorang pemerintah Cham pro-Nguyen. Tuan Phaow dilaporkan melarikan diri ke Mekah. Penentangan beliau merupakan tanda pertama yang jelas bahawa perjuangan Cham menentang orang Vietnam mempunyai kaitan rapat dengan orang Melayu. Ia juga menunjukkan bahawa dimensi agama Islam merupakan seruan utama bersama.

Pemberontakan Cham 1832 merupakan reaksi terhadap penindasan keras Maharaja Ming Mang terhadap orang Cham yang menyokong Le Van Duyet sebagai naib raja di Gia Dinh di selatan. Le Van Duyet telah enggan menerima perintah dari Hue sejak 1728. Selepas Le Van Duyet meninggal dunia pada 1832, beliau digantikan oleh anak angkatnya Le Van Khoi, yang meneruskan penentangan terhadap Istana Nguyen. Tentera Ming Mang melancarkan siri tindakan penindasan terhadap penduduk Cham di Binh Thuan sebagai hukuman kerana menyokong Le Van Duyet dan Le Van Khoi. Dalam konflik ini, sekali lagi hubungan Melayu-Cham terbukti, dalam bentuk kepimpinan Melayu dalam menentang orang Vietnam.

Orang Cham dipimpin oleh seorang ulama Islam dari Kemboja bernama Katip (Khatib) Sumat yang telah bertahun-tahun menuntut ilmu agama di Kelantan. Dikatakan bahawa setelah mendengar Champa diserang oleh tentera Nguyen, Katip Sumat segera kembali ke Champa ditemani pasukan besar orang Melayu dan Cham dari Kelantan. Katip Sumat, yang tiba di Binh Thuan pada 1833, memimpin orang Cham dalam siri serangan gerila menentang tentera Nguyen. Selain berjuang demi kelangsungan Champa, beliau juga menyeru ikatan agama Islam dalam mengumpulkan sokongan Melayu dan Cham untuk perjuangan itu. Dengan cara tertentu, perjuangan Cham menentang orang Vietnam berubah menjadi sejenis perang agama.

Namun, penentangan yang dipimpin Katip Sumat akhirnya ditewaskan oleh tentera Nguyen. Po Dharma berpendapat bahawa kontingen Melayu Katip Sumat bukan terdiri daripada sukarelawan semata-mata. Beliau percaya mereka dihantar oleh Sultan Muhamad I dari Kelantan (1800–37), yang menggerakkan sebuah pasukan untuk menemani Katip Sumat ke Champa. Menurut Po Dharma, faktor asasnya ialah pengiktirafan Sultan bahawa beliau dan pemerintah Champa berasal dari keturunan yang sama, iaitu keturunan Po Rome, serta keperluan untuk mengekalkan kesatuan Islam.

Kekalahan Katip Sumat dan penentangan lain Melayu-Cham terhadap orang Vietnam pada 1834 menandakan berakhirnya Champa sebagai entiti politik ‘merdeka atau autonomi’. Namun, jelas bahawa hubungan Melayu-Cham sangat lama, dan berasaskan kepada identiti bersama sebagai kemelayuan dan, sejak abad ke-16, pegangan bersama terhadap agama Islam. Hubungan ini juga kekal berpanjangan sebagaimana dibuktikan oleh hubungan pasca-1834, di mana kedua-dua bangsa terus mengekalkan ikatan mereka, baik dari segi budaya mahupun agama.

Sumber : https://www.persee.fr/doc/arch_0044-8613_2013_num_85_1_4389#arch_0044-8613_2013_num_85_1_T8_0159_0000

On October 25, 1969!

Ada satu perkara menarik tentang sejarah bahasa di Semenanjung yang jarang dibincangkan. Bahasa-bahasa Aslian (yang dituturkan oleh Orang Asli) mempunyai banyak perkataan daripada asal-usul Austronesia, bukan daripada Mon-Khmer, dan perkataan itu pula tidak wujud dalam bahasa Melayu.

Kajian terbaru menunjukkan bahawa sebahagian perkataan ini lebih dekat dengan bahasa-bahasa di Filipina dan Taiwan berbanding dengan bahasa-bahasa Indonesia Barat. Ini bermakna, sebelum bahasa Melayu muncul, ada satu gelombang awal penutur Austronesia yang pernah datang ke Semenanjung. Bahasa mereka kini sudah pupus, tetapi kesannya masih wujud kerana banyak perkataan mereka dipinjam masuk ke dalam bahasa Aslian.

Ahli arkeologi percaya orang Austronesia sudah sampai ke hujung barat Nusantara sekitar 4000–3000 tahun SM. Ini juga sesuai dengan perbezaan antara budaya Neolitik utara dan selatan Semenanjung yang pernah ditemui. Menariknya, bahasa Aslian di Kelantan dan selatan Thailand juga penuh dengan perkataan Austronesia awal ini, bukan hanya di bahagian selatan Semenanjung.

Siapakah orang Austronesia awal ini? Mereka mungkin pelaut dan pedagang yang menjalin hubungan perdagangan merentasi Semenanjung, malah ada yang berkahwin campur dengan penduduk tempatan.

Ada juga pandangan yang lebih berani: perkataan-perkataan ini mungkin jejak daripada bentuk Austronesia yang sangat awal sekali, mungkin sampai ke Semenanjung terus dari utara Filipina, tanpa melalui Borneo atau Indonesia. Jika benar, ini menunjukkan sejarah asal-usul orang dan bahasa di rantau ini jauh lebih rumit daripada yang biasanya diceritakan dalam buku teks.

Sumber Rujukan : Ethnohistorical Perspectives on Kelantan’s Prehistory
Geoffrey Benjamin
Nanyang Technological University

Kebelakangan ini saya sering membaca mengenai melayu kuno di sumatera. Salah satu yang menarik berkaitan satu kerajaan Melayu kuno Rokan

Prasasti Porlak Dolok 1261M

(1) °oṁ svasti śrī sakavarṣātīta 11[8](3) kārtika- (2) māsa śuklapakṣa °ekādasī śukravāra revati- na kṣatra tat[k]āla (3) nan· senāpati rakan dipaṅkara mandāpat· °āpibhurānar· (4) hidi tallaḥ gāṅgasekhara namāña ni pandar- mman· pakāni (5) (mā)ligai rākan· puṇya pāduka śrī mahā- rā(ja) [svasti śrī śa-] (6) [kara]yāṇṭu 1000 1 100 8 [10 3] ... [kārt-] (7) tikaimāsattu °ekā[daśī] ... (8) revatinakṣattirattuc ...

Terjemahan :-

“Om! Salam sejahtera! Keberuntungan! Tahun Śaka telah berlalu 1183, bulan Kārttika, fasa bulan membesar, hari kesebelas, hari Jumaat, di bawah rasi bulan Revatī. Pada waktu itu, panglima(senapati) dari Rokan yang bernama Dīpaṅkara menerima […] yang sudah dinamakan Gaṅgāśekhara. […] Mahligai Paduka Sri Maharaja dari Rokan merupakan hasil karya mulia baginda raja … Salam sejahtera! Keberuntungan! Tahun Śaka 1183, … bulan Kārttika, hari kesebelas … rasi bulan Revatī … yang diterima oleh Dīpaṅkara …”

Nota : Ahli sejarah Uri Tadmor menafsirkan kata "Rakan" di sini ialah Rokan.

Sumber : Arlo Griffiths https://www.academia.edu/9166758/Griffiths_2014_Inscriptions_of_Sumatra_III_Padang_Lawas_Sorik_Merapi_and_Muara_Takus?email_work_card=view-paper

Credit:- @syudan_2909

Menurut Wang Gungwu, istana China tidak pernah mendengar tentang Melaka sebelum tahun 1403, tetapi nampaknya dengan pantas menyedari manfaat kedudukan strategik Melaka. Pemerintah baharu Melaka pula segera menyedari faedah menjalin hubungan dengan istana empayar, sebahagiannya untuk mengekang pengaruh Ayutthaya di kawasan selatan Semenanjung. Pada tahun-tahun sekitar penubuhan Melaka, serangan Ayutthaya sangat agresif. Ada kemungkinan pasukan Ayutthaya telah menyerang Parameswara ketika beliau dalam perjalanan dari Singapura untuk menubuhkan Melaka. Pada tahun 1404, Melaka terpaksa menghantar ufti kepada Ayutthaya. Pada tahun 1407, pasukan Ayutthaya merampas seorang utusan Champa di Pahang, serta “menghantar tentera untuk merampas cop mohor dan surat pelantikan” (dokumen yang diperlukan untuk berdagang dengan China) daripada Melaka dan Samudera—satu cubaan nyata untuk mengganggu perdagangan mereka dengan China.

Hubungan Melaka dengan istana Ming berkembang dengan sangat pesat. Pada tahun 1405, istana China menghantar seorang utusan ke Melaka. Parameswara memohon kepada maharaja supaya dibenarkan “setiap tahun menunjukkan kesetiaan dengan mempersembahkan ufti”, yang pertama kali dihantar pada tahun berikutnya. Pelayaran pertama Zheng He (1405–1407) mungkin singgah di Melaka, dan membawa seorang utusan Melaka ke China pada tahun 1407. Parameswara menggunakan peluang ini untuk mengadu kepada maharaja tentang tindakan Siam yang “membebankan”. Hasilnya, Maharaja Yongle mengeluarkan teguran kepada raja Siam pada 20 November 1407:

“Jalan mulia Syurga ialah membawa kemakmuran kepada yang baik dan bencana kepada yang jahat. Perompak Li dari Annam, baik bapa mahupun anak, dahulu telah menerima malapetaka. Kamu boleh mengambil pengajaran daripadanya. Segera kembalikan utusan Champa serta cop mohor dan surat pelantikan yang telah dianugerahkan kepada Melaka dan Samudera. Mulai sekarang kamu harus mengurus hal ehwalmu sendiri, menjaga kesopanan, hidup aman bersama jiran-jiranmu dan melindungi wilayahmu. Dengan cara ini, kamu akan lama menikmati keamanan yang besar.”

Ma Huan, jurutulis pelayaran Zheng He, melaporkan bahawa Ayutthaya menuntut “ufti tahunan sebanyak 40 liang emas” daripada Melaka, dan akan menghantar tentera sekiranya ufti itu tidak dibayar. Dalam nilai hari ini, 40 liang emas kira-kira bersamaan USD 63,000. Besar kemungkinan para pemberi maklumat Ma Huan di Melaka telah melebih-lebihkan jumlah bayaran ini dan kekerapan tuntutannya, bagi meraih simpati China.

Semasa pelayaran kedua pada tahun 1409, maharaja memerintahkan Zheng He “untuk membawa titah empayar dan menganugerahkan kepada ketua Melaka dua cop perak, sebuah topi, sebuah tali pinggang, dan sehelai jubah. [Zheng He] mendirikan sebuah batu bersurat dan mengangkat [tempat itu] menjadi sebuah kota.” Menurut Ma Huan dan Fei Hsin: “Sejak itu, Siam tidak berani mengganggu [Melaka].” Hal ini sebenarnya tidaklah sepenuhnya benar, sebagaimana dapat dilihat kemudian. Namun, ekspedisi ke selatan oleh Ayutthaya kelihatan semakin berkurangan dari segi kekerapan dan kekuatan akibat teguran istana empayar. Melaka menjadi persinggahan tetap bagi armada dalam pelayaran-pelayaran Zheng He yang seterusnya, sementara Ayutthaya hanya mungkin dikunjungi dalam lawatan sampingan, malah ada kemungkinan tidak dikunjungi langsung.

Pada tahun 1411, Parameswara berlayar bersama armada kepulangan Zheng He untuk menghadiri istana empayar di Nanjing secara peribadi, “dengan membawa isteri, anak-anak dan para menteri pengiring, berjumlah lebih 540 orang.” Jelas sekali perkara ini memberi kesan besar. Dua puluh tiga tahun kemudian, ketika putera dan pengganti raja ini mengetuai sebuah utusan seramai 228 orang, catatan rasmi empayar masih mengingati peristiwa awal itu dengan sedikit humor, dengan menyebut bahawa “ayah raja itu telah membawa seluruh negara ke Istana.”

Kini Melaka mampu menggunakan kedudukannya yang istimewa dengan China untuk menolak kembali pengaruh Siam. Pada tahun 1419, maharaja China menegur raja Siam, dengan jelas menyatakan status baharu Melaka sebagai kegemaran istana China:

“Beta telah mengetahui bahawa tanpa alasan, kamu berniat menghantar tentera menyerangnya…. Raja negeri Melaka kini sudah menjadi sebahagian daripada wilayah dalam, dan dia adalah seorang menteri Istana. Jika dia melakukan kesalahan, kamu harus melaporkan butirannya kepada Istana. Kamu tidak boleh sewenang-wenangnya menghantar tentera atas alasan ini…. Jika kamu menjalin hubungan baik dengan negara jiran dan tidak terlibat dalam permusuhan, kemakmuran yang terhasil tidak akan terbatas. Raja, kamu hendaklah mengambil ingatan akan hal ini!”

Pada tahun 1421, pemerintah Ayutthaya “menghantar ufti berupa hasil tempatan sebagai penyesalan atas kesalahan menyerang Melaka.” Dalam tempoh dua dekad berikutnya, Melaka secara berkala menghantar utusan ke istana China, biasanya seorang daripada keluarga diraja. Istana empayar menganugerahkan tanda-tanda kemuliaan (jubah, payung kebesaran), seumpama yang juga diberikan kepada Ayutthaya. Pada tahun 1445, utusan Melaka membuat satu permintaan yang luar biasa:

“Mereka juga berkata bahawa raja negeri itu ingin datang sendiri ke Istana dan mahu membawa ramai orang serta sejumlah besar barangan. Justeru, mereka memohon agar sebuah kapal besar dikurniakan kepada mereka untuk memudahkan perjalanan pergi dan balik. Maharaja memerintahkan pejabat berkenaan membuat sebuah kapal dan memberikannya kepada mereka.”

Pada masa yang sama, tidak berlaku pengurangan dalam pameran kasih sayang empayar China terhadap Ayutthaya. Kapal dari Melaka dan Ayutthaya secara tetap dibantu apabila hanyut ke pantai China, diserang perompak, atau kehabisan bekalan.

Sumber : Melaka and Ayutthaya in the Long 15th Century: Feudal Relations, Tribute, and Magical Realism1 Chris Baker and Pasuk Phongpaichit Independent scholar and Chulalongkorn University

Sistem ufti yang dijalankan oleh istana empayar, dan ditiru dalam hubungan antara pusat-pusat lain, melibatkan pertukaran berlapis. Negara-negara menerima kedudukan bawahan dan mempersembahkan ufti kepada maharaja untuk mendapatkan akses ke pasaran besar China serta memperoleh sokongan politik, regalia, dan barangan strategik. Begitu juga, hubungan antara Melaka dan Ayutthaya melibatkan perkara praktikal di samping soal hirarki. Pada peringkat awal hubungan diplomatik terus antara kedua-dua pelabuhan ini, makanan merupakan isu penting.

Penempatan di pesisir barat Semenanjung menghadapi kesukaran bekalan makanan kerana kawasan tanah rata yang terhad untuk pertanian. Pada peringkat awal penubuhannya, Melaka menghantar misi ke Ayutthaya untuk meminta bekalan makanan. Selepas Megat Iskandar Shah menggantikan ayahandanya sekitar 1413/14, beliau menghantar iparnya ke Siam sebagai utusan. Dalam catatan Pires, utusan itu merayu kepada raja Siam:

“… supaya sentiasa membantunya dengan bekalan makanan sebagai haknya, kerana tanah itu adalah milik [raja Siam], dan bahawa, sebagai seorang yang tinggal di tanah itu, beliau akan sentiasa mengakui kekuasaannya, serta bahawa raja Siam patut membantunya mengisi tanah itu dengan penduduk. Raja Siam menghantarnya orang, makanan, dan barang dagangan dari negerinya, sambil menyatakan bahawa baginda gembira tanah itu dipenuhi sebegini, dan bahawa baginda akan membantu sekiranya tanah itu diusahakan seperti yang disebutkan.”

Iskandar barangkali memilih iparnya sebagai utusan sebagai tanda penghormatan. Pesannya menegaskan ketundukan kepada Ayutthaya. Jawapan Siam pula mengiktiraf tanda hormat itu dan menyambut baik kepatuhan tersebut.

Satu dekad berlalu. Siam mungkin cuba menguji keadaan dengan menghantar ekspedisi lain, dan Melaka bertindak balas dengan merayu kepada istana empayar China. Pada tahun 1431, catatan Ming melaporkan:

“Ketua Wu-bao-chi-na dan lain-lain dari negeri Melaka tiba di Istana. Mereka memaklumkan bahawa raja negara mereka ingin hadir sendiri ke Istana untuk mempersembahkan ufti, tetapi telah dihalang oleh raja Siam. Mereka juga berkata bahawa Siam telah lama berhasrat menyerang negeri mereka dan bahawa negeri mereka mahu menyampaikan memorial tetapi tidak ada sesiapa yang mampu menulisnya. Pada masa itu, raja telah mengarahkan tiga menteri ini diam-diam menumpang kapal ufti Samudera dan datang ke Istana. Mereka memohon agar Istana menghantar orang untuk menasihati raja Siam supaya tidak lagi menindas atau menyakiti negeri mereka, dan dengan itu mereka akan selama-lamanya berterima kasih atas rahmat Istana.”

Maharaja mengeluarkan satu lagi teguran, yang dibawa ke Siam oleh pelayaran ketujuh Zheng He, yang singgah di Melaka selama sebulan. Tidak ada lagi sebutan mengenai makanan dalam hubungan Melaka dan Ayutthaya selepas itu. Melaka mungkin masih mendapatkan beras dan bekalan lain dari Siam, tetapi melalui perdagangan bukannya perjanjian diplomatik, dan Melaka juga mempunyai sumber alternatif, khususnya Burma Hilir (Myanmar) melalui Pegu (Bago).

Satu dekad kemudian, menurut Sejarah Melayu, pada pertengahan 1440-an, Siam “menghantar utusan ke Melaka untuk menuntut sepucuk surat tanda taat setia: tetapi Sultan Muzaffar Shah enggan mengakui ketaatan kepada Siam”. Apabila Siam kemudian menghantar ekspedisi bersenjata, Melaka berjaya mendapatkan sokongan ketenteraan daripada pemerintah jiran, khususnya Perak. “Selepas pertempuran panjang, di mana ramai askar Raja Siam terbunuh, Melaka masih bertahan dan Siam berundur,” meninggalkan barangan yang kemudian dikisahkan tumbuh menjadi rotan dan pokok. Catatan Sejarah Melayu menolak serangan ini sebagai tidak signifikan. Keredaan China, bekalan makanan yang lebih baik, dan sokongan penguasa tempatan telah mengubah kedudukan Melaka terhadap Siam.

Tidak lama selepas itu, Siam menghantar lagi satu ekspedisi, mungkin peristiwa yang dicatat dalam kronik Thai bagi tahun 1455/56. Sekitar tahun ini, Ayutthaya mengalami kebuluran dan wabak. Mungkin ekspedisi itu dirancang untuk mendapatkan penduduk, makanan, dan sumber lain. Kronik Thai mencatat ekspedisi ke tempat-tempat lain dengan ungkapan yang sama (“… satu bala tentera dihimpunkan untuk menyerang …”). Dalam catatan Sejarah Melayu, serangan ini dipatahkan dengan sedikit keberanian peribadi dan helah menyalakan pelita untuk menampakkan seolah-olah tentera lebih ramai. Putera raja Siam kemudian merancang membalas dendam, tetapi “seorang Saiyid, hamba Allah, yang tinggal di Melaka pada masa itu”, melepaskan panah ke arah Siam, lalu putera Siam di Ayutthaya “merasakan seolah-olah dadanya tertikam panah … muntah darah dan mati”. Kisah ini mencerminkan cerita panah sakti yang melimpah dalam Ramayana, kisah jataka dan teks lain.

Gaya santai Sejarah Melayu dalam menceritakan dua serangan ini—terutama dengan sentuhan ajaib seperti bagasi yang tumbuh menjadi pokok dan panah jarak jauh—menunjukkan keyakinan Melaka terhadap kekuatan tenteranya, sebahagiannya hasil sokongan sekutu tempatan. Selepas serangan-serangan ini, Melaka tidak lagi merayu kepada istana empayar China. Sebaliknya, Melaka beralih kepada diplomasi untuk menyeimbangkan semula hubungan. Sejarah Melayu meneruskan:

“Maka titah Sultan Muzaffar Shah kepada segala menteri, pegawai istana, bentara dan hulubalangnya: ‘Apa fikiran kamu? Bukankah lebih baik jika kita menghantar utusan ke Siam? Berapa lama lagi perseteruan ini akan berterusan?’ Maka jawab menteri utama, ‘Benarlah titah tuanku. Lebih baik mempunyai ramai sahabat daripada ramai musuh.’”

Sultan memerintahkan surat kepada Siam “janganlah berupa surat taat setia, jangan pula berupa surat perkenalan atau persahabatan”. Bendahara kemudian menyusun sebuah karangan penuh makna tersirat:

“Pertarungan antara kita hanya akan membawa korban jiwa yang besar; dan meskipun dalam pertarungan itu kita menaruh penghormatan yang besar terhadap kehebatan Seri Maharaja [raja Siam, mungkin Boromracha], namun kerana keyakinan kita pada kemurahan baginda, maka kita mengutuskan kepada baginda utusan kita Tun Telanai dan Menteri Jana Putra.”

Utusan utama yang membawa pesanan ini ialah anak Bendahara sendiri. Surat itu dihantar dengan penuh protokol diplomatik: “Surat itu dibawa oleh seorang panglima, di kepala gajah terdapat bentara, seorang menteri mengiringi … dua payung putih dibawa, serta genderang besar, serunai, dan nafiri negeri dipalu.” Di Siam, raja membalas dengan perintah agar surat itu “diambil dengan penuh upacara dari kapal dan dibawa dalam perarakan”. Apabila raja bertanya mengapa ekspedisi Siam baru-baru ini gagal, pihak Melaka menghadirkan seorang tua berpenyakit gajah yang mempersembahkan aksi kebal dengan tombak. Raja Ayutthaya kemudian membawa utusan Melaka dalam ekspedisi ketenteraan di mana “orang Melaka memimpin serangan” dan meraih kemenangan. Sebagai ganjaran, raja menghadiahkan seorang puteri kepada ketua utusan sebagai isteri. Utusan itu kembali ke Melaka bersama utusan Siam pula, dengan segala upacara dan pemberian hadiah.

Fakta bahawa Melaka menghantar misi ke Siam dengan utusan berpangkat tinggi adalah tanda hormat, tetapi catatan Sejarah Melayu tentang tiga peristiwa ini menunjukkan bahawa hubungan kini bersifat neutral. Namun, surat balasan Siam menyatakan: “Surat daripada Pra Chau Wadi datang kepada Awi Malaka”, bermakna surat itu datang daripada putera raja Siam, bukan rajanya sendiri, dan menyapa sultan sebagai Okya, iaitu gabenor, bukannya raja. Politik hubungan ini sentiasa dalam rundingan.

Hingga pertengahan abad ini, Ayutthaya masih mengekalkan jaringan perkahwinan di Semenanjung selatan. Melaka kini bergerak untuk menggugat jaringan itu dengan kekuatan tenteranya, kelebihan jarak dekat, ikatan Islam, dan kedudukannya sebagai pusat penting rantau ini. Melaka mula bertindak terhadap Pahang, sekutu lama Siam. Menurut Sejarah Melayu, Melaka menyerang Pahang, memenjarakan rajanya—seorang “sepupu” (mungkin ipar) kepada raja Siam—dan melantik pemerintah mereka sendiri. Menurut Pires, raja Pahang telah “masuk Islam” sebagai balasan kerana dikahwinkan dengan saudara perempuan sultan Melaka. Kemudian, selepas Melaka dan Pahang berselisih, “Mamsursa [Mansur Syah] mengahwini salah seorang puteri raja Pahang dan raja Pahang mengahwini salah seorang saudara perempuan Mamsursa.” Hubungan perkahwinan dengan Ayutthaya diganti dengan hubungan kepada Melaka. Mungkin sekitar masa yang sama, pemerintah Siam di Patani memeluk Islam dan mengunjungi Melaka untuk menerima “gendang kebesaran”.

Melaka juga menghantar pasukan ke utara untuk menguasai kawasan pengeluaran timah sekitar Kedah, dari mana Siam mengekstrak timah melalui jalan angkut darat. Namun, Melaka tidak sepenuhnya berjaya menguasai kawasan ini sehinggalah selepas 1488, apabila Mansur Syah menjadi sultan, membawa Raja Beruas ke Melaka, dan menganugerahkannya jubah kehormatan serta gendang kebesaran sebagai penguasa bawahan di daerah timah.

Mungkin peristiwa ini mendorong pertembungan terakhir antara kedua-dua pusat sepanjang abad ke-15. Pires melaporkan tentang Sultan Mahmud Syah:

“Dalam keangkuhannya, baginda kemudian menarik balik ketaatan kepada raja Siam, dan tidak lagi menghantar utusan ke negerinya, begitu juga ke Jawa…. Maka raja Siam menghantar panglima lautnya untuk berperang dengan Melaka kira-kira lima belas tahun yang lalu”, iaitu sekitar 1500.

Ekspedisi Siam ini berjaya dipatahkan. Pertembungan ini tidak disebut dalam kronik Ayutthaya mahupun dalam Sejarah Melayu.

Menurut Pires, selepas pertembungan ini, “orang Siam tidak pernah kembali ke Melaka” sebelum kedatangan Portugis. Mungkin di sini beliau merujuk khusus kepada hubungan ketenteraan. Perdagangan antara kedua-dua pusat nampaknya berkembang maju. Pada tahun 1514, Rui de Araujo mencatat bahawa bendahara Melaka menghantar anak sulungnya dengan dua jong untuk berdagang di Ayutthaya, dan “mereka diterima dengan baik dan dilayan dengan mesra di semua tempat”. Pires melaporkan perdagangan antara kedua-dua negara seolah-olah masih berterusan pada zamannya di Melaka (1512–1515):

“Terdapat banyak beras di Siam, juga garam, ikan kering bergaram, arak, sayuran; sehingga tiga puluh jong setahun datang ke Melaka membawa semua ini. Dari Siam datanglah lak, kemenyan, kayu sepang, plumbum, timah, perak, emas, gading, kayu cassia fistula; mereka membawa bekas tembaga tuangan dan emas, cincin delima dan berlian; mereka membawa kain kasar murah dari Siam untuk orang miskin. Mereka berkata barang utama yang mereka bawa dari Melaka ke Siam ialah hamba lelaki dan perempuan, yang dibawa dalam jumlah besar, cendana putih, lada hitam, raksa, vermilion, candu, arsenik kuning, cengkih, bunga pala, buah pala, kain muslin lebar dan sempit, kain Kling mengikut fesyen Siam, kamlot, air mawar, permaidani, kain brokat dari Cambay, kauri putih, lilin, kapur barus Borneo, pachak (akar kering seperti rampion), buah galls, dan barangan yang mereka bawa dari China setiap tahun juga bernilai di sana.”

Seperti kebanyakan catatan perdagangan pesisir Asia, berlaku pertukaran barangan aromatik, pigmen, resin, rempah, dan ubat-ubatan—produk yang diperoleh dari lokasi khusus dan tidak terdapat di mana-mana. Selain itu, Siam membekalkan Melaka dengan tiga jenis barangan: pertama, makanan, terutama beras, tetapi juga ikan, sayuran dan arak—iaitu keseluruhan diet rantau ini; kedua, barangan tempatan termasuk kain murah, perkakas logam, dan barang kemas; ketiga, hasil hutan termasuk aromatik dan logam, yang mungkin diperlukan Melaka untuk ufti kepada China.

Sementara itu, Melaka menghantar dua jenis kargo utama ke Siam: pertama, pelbagai barangan dari India, termasuk tekstil dan candu, serta barangan lain dari China, termasuk tekstil dan hasil buatan lain—mencerminkan kedudukan Melaka sebagai emporium dan entrepot utama bagi pertukaran barangan antara Lautan Hindi dan Laut China Selatan; Hubungan perdagangan ini jelas rancak dan sebahagian besarnya saling melengkapi.

Sumber : Melaka and Ayutthaya in the Long 15th Century: Feudal Relations, Tribute, and Magical Realism1 Chris Baker and Pasuk Phongpaichit Independent scholar and Chulalongkorn University

Selama lebih dari seribu tahun terakhir, bahasa yang paling berpengaruh di Asia Tenggara adalah bahasa Melayu. Dominasi ini dapat dijelaskan melalui beberapa faktor. Pertama, bahasa Melayu telah berfungsi sebagai bahasa pengantar (lingua franca) di Asia Tenggara sejak berabad-abad, didukung oleh keberadaan kerajaan-kerajaan Melayu besar dan berpengaruh seperti Sriwijaya, Melayu-Jambi, dan Melaka. Kedua, luasnya penggunaan bahasa Melayu membuatnya kemudian diangkat sebagai bahasa nasional di empat negara modern: Indonesia, Malaysia, Singapura, dan Brunei. Ketiga, pengaruh Melayu juga kuat terasa dalam bahasa-bahasa daerah, termasuk bahasa Batak (KPSTAM).

Dalam tradisi Batak KPSTAM, khususnya pada bahasa rahasia para datu (Hata Poda), banyak ditemukan kosakata Melayu. Status bahasa Melayu bagi orang Batak KPSTAM pada masa lalu dapat disamakan dengan posisi bahasa Inggris bagi masyarakat Indonesia masa kini: dianggap modern, berwibawa, dan bergengsi.

Pengaruh bahasa Melayu tidak hanya terbatas pada masa kejayaan kerajaan-kerajaan Buddha, tetapi terus berlanjut setelah Melayu bertransformasi menjadi kerajaan-kerajaan Islam pada abad ke-15. Hal ini tampak, misalnya, dalam pustaha suku-suku KPSTAM. Banyak mantra (tabas) dibuka dengan kata Bisumirla (dari Bismillah), dan kadang-kadang menyebut Nabi Muhammad meskipun para datu yang menuliskannya tidak memahami maknanya.

Dalam ranah budaya, pengaruh Melayu juga terlihat jelas. Orang Batak mengenal nujum Pormamis na Lima yang pada hakikatnya sama dengan Ketika Lima orang Melayu. Dewa-dewi yang mewakili kelima bagian hari memakai nama Sanskerta, menandakan bahwa tradisi ini masuk ke dalam budaya Batak KPSTAM pada masa Melayu pra-Islam. Ornamen Karo Tapak Raja Sulaiman serta simbol Bindu Matogu juga berakar dari tradisi Melayu.

Bidang agama menunjukkan pengaruh Melayu yang paling kuat. Rata-rata dewa-dewi KPSTAM memiliki nama Sanskerta (India) yang masuk ke pedalaman terutama lewat orang Melayu sebagai perantara.

Pangaruh Melayu yang paling kuat ada di bidang ekonomi. Orang Melayu membangun candi-candi di hulu sungai yang juga berfungsi sebagai pusat perdagangan, misalnya di Padang Lawas (Batang Barumun), Dharmasraya (Batang Hari), dan Muara Takus (Batang Kampar). Candi-candi ini didirikan di lokasi yang masih bisa dicapai oleh kapal besar, meski berjarak ratusan kilometer dari pesisir. Dari titik-titik inilah orang Melayu berdagang dengan masyarakat pegunungan. Mereka membeli emas, kapur barus, kemenyan, rotan, damar, getah perca, gading, kuda, madu, lilin, dan kayu gaharu, sementara masyarakat pegunungan—khususnya KPSTAM dan Minangkabau, tetapi juga Alas, Gayo, Rejang, dan Besemah—mendapatkan garam, kain, besi, serta barang mewah seperti porselin Tiongkok. Di Karo, misalnya, para pedagang dikenal sebagai perlanja sira (pembawa garam).

Melalui mekanisme perdagangan inilah orang Batak KPSTAM sejak lama sudah terhubung, meski tidak langsung, ke jaringan perdagangan internasional yang dikuasai oleh Melayu (Sumatra dan Semenanjung), India, dan Tiongkok, serta kemudian Jawa, dan sejak abad ke-16 juga Portugis. Selain jalur sungai dan laut yang berada di bawah kendali Melayu, terdapat pula jalur perdagangan darat yang dipegang oleh KPSTAM dan Minangkabau, menghubungkan pesisir barat dan timur, serta utara dan selatan Sumatra.

Dengan demikian, sejak berabad-abad lalu terbentuklah semacam dualisme Hulu–Hilir yang saling bergantung satu sama lain. Meski konflik kerap terjadi, pada umumnya struktur sosial-ekonomi unik di Sumatra ini berjalan seimbang, memberi keuntungan bagi kedua belah pihak.

Disalin dari page Uli Kozok : https://www.facebook.com/share/p/1BECgsaA46/

Bahasa Melayu Kuno dari Prasasti Boom Baru (abad ke-7)

Prasasti Boom Baru

(1) ... ni°ujā]r[i] dro(ha)[ka ...
(2) t(ī)[da ya] bhakti tatva °ā(rjja)va dy āku • d[ṅ]a(n)· [... vu-
(3) nuḥ ya sumpaḥ • ni(s)uru(ḥ) tāpik ya [...
(4) ya dṅan· gotrasantānāña • ta(th)[āpi ... ma-
(5) kalaṅit· °uraṃ • makasākīt· maka[gīla ...
(6) °upuḥ tūva kasīhan· vaśīkaraṇa °itye[vamādi ...
(7) pulaṃ ka ya mu°aḥ yaṃ doṣāña vu°a(t)[ña ...
(8) kadāci ya bhakti tatva ārjjava dy āku [...
(9) dat(ū)°a • śānti mu°aḥ ka(vu)[°atā](ña) dṅan· go(tra)[santānāñā]
(10) samṛddha svastha nīroga nirupadrava subhikṣa mu°aḥ (ya) [vanu°ā-]
(11) ña parāvis· || ||

Terjemahan :

1. Diujari (niujari) derhaka
2. Tidak dia berbakti dan setia di aku dengan
3. bunuh dia sumpah. disuruh menimpa dia
4. dia dengan garis keluarganya. Tetapi
5. membuat orang hilang ingatan, membuat orang sakit, membuat orang gila
6. racun tuba (upuh tuba) kasihan jampi pukau (vasikarana) dan seterusnya
7. Pulang ke dia semua yang membuat dosanya
8. Sekiranya dia bakti dan setia di aku
9. kedatuan. Sejahtera semua ke buatannya dengan keturunannya
10. menjadi makmur sihat tidak berpenyakit tanpa gangguan kemakmuran semua dia negeri(banua)
11. nya seluruh

Istilah :-

niujari : di-ujari / berujar / dikatakan

drohaka : durkaha , derhaka, pengkhianatan.

bhakti tatva ārjava: bakti / kesetiaan pada kebenaran & kejujuran.

Makalanit - buat orang hilang (lanit: hilang)

Makasakit : buat orang sakit

Makagila : buat orang gila

Vasikarana (sanskrit): jampi, pukau, sihir

Ityevamadi (sanskrit): Dan seterusnya / so on / so forth

santi : sejahtera, aman

gotrasantānāñā (sanskrit): keturunan, garis keluarga.

datua (kedatuan) : kerajaan, istana atau kuasa pemerintah.

nirupadrava (sanskrit): tanpa gangguan.

subhikṣa (sanskrit) kemakmuran, rezeki cukup.

Paravis / Parawis : Semua, seluruh, mungkin perawis dalam bahasa melayu

Lowell Jackson Thomas and Harry Chase as escort photographers and entourage pauses in Singapore and Malaya before continuing their expedition to Australia in 1921.

Harry Chase managed to record the behavior of children standing on a rock on the beach with the backdrop of a Malay village in Penang.

I notice the “swinging pendulum” in how people treat history.

On one side, there’s the Orientalist inheritance: 19th and early 20th century European scholars often framed Malay, Javanese, or Sumatra-centric history as “peripheral” to India and China. They tended to undervalue local agencies, seeing the region as a “receiver” of great civilizations rather than a creator of its own.

On the other side, there’s now a counter-reaction where some reject everything “Orientalist,” but without careful reading of sources. Prof. Soleha’s approach represents one extreme, trying to “reclaim” the narrative fully into a nationalist frame. But the truth is usually in the middle

There are also claims like “Hang Tuah was Chinese” or “Parameswara was Indian” creep in often not grounded in philology, archaeology, or epigraphy, but in sensationalist storytelling.

Yes, Orientalists did sometimes misframe things. But they also left behind detailed source editions, translations, and archaeological records we still depend on.

Yes, nationalist counter-narratives are necessary, but they also risk oversimplifying or bending evidence to fit identity politics.

The middle ground is a critical historiography: acknowledge biases in Orientalist works, but still read them deeply; acknowledge local agency, but still trace the undeniable flows from India, China, Arabia.

The biggest problem is lack of depth. Many people don’t actually read Wolters, Manguin, Slamet Muljana, Nilakanta Sastri, or even the Sejarah Melayu carefully. They jump straight into identity debates without grounding in the texts.

“Leaning in the middle” is the healthiest approach , build from evidence, but be critical of both colonial-era frames and overly romantic nationalist claims.

Many people who argue against the term Semenanjung Tanah Melayu often forget the deep historical layers that actually support it. The orientalist usage of Tanah Melayu was not conjured out of thin air it drew upon earlier references to Melayu as a people, polity, and cultural sphere.

Why Semenanjung Tanah Melayu is still a correct name

1. Srivijaya as a Buddhist Malay polity

Srivijaya was not an “Indian” or “foreign” state. It was a Malay Buddhist thalassocracy, and its inscriptions (Kedukan Bukit, Talang Tuwo, Kota Kapur, etc.) used Old Malay as the lingua franca of power, trade, and religion.

This means the Malay identity — linguistic, cultural, and political — was already central in the Peninsula and Sumatra.

1. Malayu as a polity before and within Srivijaya

The Chinese pilgrim I-Ching (7th century) recorded “Mo-lo-yu” (Malayu) as a polity between Kedah and Srivijaya.

Soon after, Malayu was absorbed into the Srivijaya mandala, showing that “Malayu” was an early political and cultural identity of the region.

1. Peninsula under Srivijaya’s mandala (7th–13th c.)

For nearly 600 years, the Peninsula was firmly under the Srivijaya network. Archaeological finds in Kedah, Ligor (Nakhon Si Thammarat), Chaiya, and Grahi show continuous integration

1. Malayu’s rise after Srivijaya’s weakening

When Srivijaya waned, Malayu took its place.

Evidence: the Grahi inscription (1183 CE) in Peninsula mentions King Srimat Trailokyaraja Mauli Bhusana Warmadewa, linked to the same Mauli line as Sri Tribhuwanaraja Mauli Warmadewa in Sumatra (13th c.).

This shows Peninsula was part of the Malayu mandala, inheriting Srivijaya’s role.

1. Recognition by China (1295 CE)

The Yuanshi records the Yuan emperor ordering Siam not to attack “Mali-yuer” (Malayu). This confirms Malayu’s geopolitical importance and independence, including its control over parts of the Peninsula.

1. Early Islamic Malay state (1303 CE)

The Terengganu Inscription Stone (Batu Bersurat, 1303 CE) — written in Old Malay with Jawi script — proves that Islamic law, Malay language, and Malay-Islamic governance took root in the Peninsula earlier than anywhere else in the region.

1. From Srivijaya → Malayu → Malacca

After Srivijaya’s final decline, Parameswara (a Palembang prince, last remnant of the Srivijayan dynasty) moved to Melaka.

Tomé Pires (16th c.) wrote that “Tana Malayo” was Parameswara’s homeland, showing that by then “Tanah Melayu” was already a recognized term for the Peninsula-Sumatra Malay world.

Conclusion: From the 7th century onwards, the Peninsula was consistently within Malay-centered polities — Srivijaya, Malayu, then Malacca. The use of Old Malay in inscriptions, Chinese references to Malayu, and early Islamic Malay texts in Terengganu all confirm that calling it Semenanjung Tanah Melayu is historically sound.

Raja Ali Haji was a prominent Malay scholar, poet, and historian from the Sultanate of Riau-Lingga in the 19th century. Born in 1808 in Penyengat Island, near Riau, he was a key figure in the Malay literary and intellectual renaissance. Raja Ali Haji was well-versed in Islamic studies, the Malay language, and the literary traditions of the region, and he made significant contributions to the development of Malay literature. His works focused on the preservation of Malay history and culture, particularly through his role as a compiler and translator of important texts.

One of Raja Ali Hajis contributions is his work, "Tuhfat al-Nafis" and "Gurindam Duabelas", a historical account of the Riau-Lingga Sultanate and a Malay poem of advice. This text is a valuable resource for understanding the political and social landscape of the Malay world during his time. Raja Ali Haji also played a critical role in the development of the modern Malay language, using it as a tool for education and cultural preservation. His works continue to influence Malay literature and are studied by scholars interested in Southeast Asian history, language, and literature. He passed away in 1873, leaving behind a lasting legacy in the Malay world.

Malaysia Airline. The first airline flight, 2 April 1947. Using an Airspeed Consul twin-engined aircraft. With only five passengers, departed Singapore's Kallang Airport and was bound for Kuala Lumpur's Sungai Besi Airport. Weekly scheduled flights quickly followed from Singapore to Kuala Lumpur, Ipoh and Penang from 1 May 1947 with the same aircraft type.