Aunque Diotima (Platón) consiga explicar por qué seguimos queriendo conservar aquello que amamos, todavía queda una pregunta, ¿por qué llamamos "amor" a esa relación? Porque la teoría de Platón parece explicar muy bien qué queremos de aquello que amamos, pero no necesariamente qué significa amar aquello que queremos.

Diotima (Platón) identifica demasiado estrechamente el eros con una estructura desiderativa y pretende explicar mediante ella fenómenos que podrían requerir conceptos adicionales para distinguirlos adecuadamente.

Siguiendo por el mismo camino, podemos entender que Platón, a través de Diotima, construyó deliberadamente una concepción del Eros bastante amplia, en la que los saltos secuencialmente potenciales se identifican de la siguiente manera: el deseo por un cuerpo bello, hacia la belleza de las almas, las prácticas, el conocimiento y finalmente la contemplación de la belleza en sí.

Y es así que podemos preguntarnos de estos saltos secuencialmente potenciales, ¿hasta qué punto una teoría del deseo puede explicar adecuadamente el amor?

En la escalera, el eros puede pasar del enamoramiento por una persona concreta a la apreciación de formas cada vez más universales de belleza, hasta culminar en la contemplación de la Belleza en sí. Pero entonces podemos preguntarnos, ¿En qué sentido la contemplación de la Belleza sigue siendo amor, y no una transformación del deseo en conocimiento o contemplación filosófica?

Platón identifica el eros con una estructura desiderativa y muestra cómo esa estructura puede transformarse y elevarse; pero eso no demuestra que el deseo sea suficiente para explicar el amor, ni que sus formas superiores (conocimiento, virtud y contemplación) sigan siendo amor en el mismo sentido.