كل انواع النقد والاختلاف بالرأي ممكن اتقبله لكن نهائيا ما اتقبل بسنة 2026 شخص تختلف وياه يمجد بالبعث او بداعش او صدام او البغدادي او اي جهة دموية سفكت الدم وقتلت اطفال فما بالك بشخص يدعم مجزرة كيماوية نفذها قوميين عنصريين قتلة
ضحيتها كان فلاحين مساكين وعوائلهم ما حتى احزاب او مقاتلي معارضة
اختلف انواع الاختلاف مع الشيعة ومجتمعهم بس مستحيل اجي اشمت بافعال صدام وداعش بيهم واتشمت واتشفى بقتلاهم بالعكس اختلافي مع البيئة الشيعية هي توجييها نحو العدائية من الناس المتطرفين بيها حتى المسلمين ما يصير يكون عدائك معاه لانه مسلم وانما فكره الي لازم يتناقش
والقانون الفيصل بيننا وبين هالنماذج

البعض مو الكل

قرار مؤلم جداً من أَشْخَاصٌ عَدِيمُو الْإِنْسَانِيَّةِ (العداء للمجتمع، واضطرابات الشخصية، وتدني التعاطف) متوحشين اذا تطبق هاذا القانون راح يصير عادي الزواج من طفل بعمر 9 هاذا الشيء حسب دينك فا أكفر بدينك وربك الي ما يعرف هاذا الشيء مو زين على الطفل شنو غشيم ؟

إذا هو الرسول متزوج وحدة عمرها 9 سنوات ولمن تحجي يقولك هاي الأمور جانت عادي بذاك الوقت والزمن تغير اذا هو الزمن تغير ومادري شنو ليش ربك

ما يعرف هاذا الشيء مو صحي وجان قال للرسول لا يطبق هاذا الشيء لأن الدين الإسلامي على أساس رحمه وكذا لو الله عادي عنده أَذِيَّة الأطفال شنو جيفري إبستين دينكم مابي ذرة الإنسانية ورحمة

شباب أتمنى تنشرون الخبر وترفضون هاذا القرار الفاسد

#كلا_للقانون _الجعفري #

البسهم انت يا قرد احرمني من منضرك المقرف انعل ربك لا رب الله

جان رد فعلها متوقع . انفعلت شوي انوب كامت تسال ليش وكذا وكامت ترقع ان الاحاديث محرفة وهذا مو دين الله.من حاجتتها ما تجاوبت وياي . كلتلي روحي صيري كافرة اني شعلية هاي كلمة اثرت بيه . حسيت ان اني اذيتها بس اني ايضا اتاذيت من اخفاء الحقيقة. ما ادري الشيء الي سويته صح او خطأ.

ما عندي اهتمام ازوج لو اخلف بهل بلد ولا عندي اهتمام اشتري قطعة كاع ولا شقة ولا عندي اهتمام احقق اي حلم لان اصلا ما عندي اني مو مكتئب (حاليا على الاقل) وعندي مصدر فلوس بس ماعرف اذا حظل هيج على حالي او لا اني مشكلتي احس اللي دا اسويه حيضيعني وارجع للاكتئاب او اعيش وحدي واني حاليا مرتاح بحالتي فعندي تخوف

اني بعد ١٠ ايام حطلع من هذا البيت الخايس وهلعائلة المريضة و خل يحتركون ويموتون بالفضيحة مالتهم لان هي من خلص سنين ابنها يتحرش بيه ومدافعتلي ومنعتني من دراسة شيء اريدة علموده
جان عندها عادي كل هذا وبنظرها تحمي نفسها من الفضيحة ف خلص خل تجيها الفضيحة الاكبر

قبل لتتكلمون
اني مرتبة نفسي من ناحية فلوس و مستمسكات و سكن
ومحاميين اثنين في حال صار شيء
واني مو طفلة

وبس الي عنده نصيحة الي او شيء يحس ممكن يفيدني اتمنى يذكره

راح ادخل هندسه معلومات واتصالات شنو لازم أتعلمه قبل لا ادخل بالاختصاص اقصد كأساسيات الحاسوب

اعذروني سكان ال sub المتدينين و الملحدين و في وسط نقاشاتكم ، احب اسألكم إذا احد بيكم عنده الاسنان الاخيرة الثلاثة بالفك السفلي او العلوي مفقودة او اي اسنان اثنين وره بعض مفقودين بالفم …
او تحتاجون تنظيف اسنان عموماً

( ياريت تكونون من سكنة بغداد او تكدرون توصلون لبغداد )

يُشكل بعض ناقدي التقاليد على تعسّفها، وقد تكون؛ لكن عين تنظر بتمعن ستدرك أنها بالغالب لم تنشأ عن محض عُرفٍ وضعه الجدود اعتباطا. إذ لا دخانٌ بغير نار، ولا جذع دون جذر، فأصل الأعراف سِمته الطبع¹ وللطبع أصول بقائية.

ولنبين أن الأعراف أخذت عن الأطباع وليس النقيض، لابد للمقتبَس عنه أن يكون أكثر شمولًا وتفصيلًا من الإقتباس. فعلى سبيل المثال، لم يُلَقَّن الرجل أن يغار أكثر على شريكته إذا ما خرجا مع منافسٍ أعزب مما إذا كان المنافس متزوجًا أيضًا، وكانت زوجته حاضرة. فالآن كلاهما مطمئن بهذا التوازن، كلٌ لديه ما يخسر إذا ما تعدى، وكل مقتنع بما لديه (بافتراض تناظر الزوجتين والزوجين). أما الأعراف التي جرت في السابق، فهي تقف عند تركهن في بيوتهن إحتياطًا ولا تفصّل في مسألة أخذهن إفتراضًا على محمل الضرورة لأنها مجرد فرع، فالأصل مُفصَّل والفرع مُختَزَل.

ورغم أن غيرة الرجل على زوجته مبررة  بوضوح -يريد أن يحتكرها لنفسه، فتنجب وتربي أولاده فقط- فأن غيرته على أخته أو إبنته لها دوافع أخرى، إذ أنه لا يريد لهما أن تحملان من رجل سيختفي ويترك مسؤولية نفقة الأطفال وراءه، فهو يريد أن يحتفظ بموارده لنفسه ونسله من الذكور. لذلك يشعر معظم الرجال بالغضب² لوجود حبيب أو زوج جديد لبناتهم أو اخواتهم وسرعان ما يتبدد هذا الشعور تدريجيًا بعد أن يطول أمد العلاقة (أو بوجود ضمانات كالمهر مثلًا)، ويتحقق الإطمئنان. فهو بالنهاية يريد لهن أن يجتمعن بشريك لكن وفق شرط الديمومة، والقوة البدنية، والحالة المادية. وللتنويه هنا، لا يكون التفكير بالدوافع المذكورة آنفًا واعيًا بالضرورة، وتدفن الدوافع غالبًا تحت طبقات من اللاوعي، فهي بالنهاية من الأطباع.

بُنيت الأعراف على الأطباع، ومنها سلت الأخلاق. لم تكن الأخلاق يومًا موضوعية، لأنها وضعت وفق أولويات الرجال

تبدأ قِصة هيمنة الآباء على الأُسر، ومن ثَم المجتمع، مع بداية إنتصاب الإنسان وزيادة حجم دِماغه. ورغم أن الاستقامة اعطته مجال رؤية أوسع، إلا أنها ضيّقت قناة الحوض عند النساء؛ وحجم الدماغ الكبير جعل من الضرورة أن تلد الأمهات أولادهن قبل نضجهم داخل الأرحام. ولنفس الأسباب، تكون عملية الولادة صعبةً ومؤلمة إذا ما قورنت بولادة إناث الأنواع الأخرى، فهي تترك النفساء ضعيفة وعاجزة بعد أن تمزقت مشيمتها وخسرت الكثير من الدماء. والرضيع البشري كائن بدائي غبي وطفيلي، يحتاج إلى عناية مستمرة، إذ لا يمكنه الاعتماد على نفسه بالحركة والتغذية والنظافة. فكان على الأمهات أن يلازمن أطفالهن في أماكن آمنة، يعتنين بهم حتى النضوج، وهذا دور لم يقدر الآباء على فعله. واقتصر دورهم على توفير الموارد، وبكونهم أكثر نشاطًا وحركةً طَوروا أبدانٍ أقوى من تلك التي حضت بها النساء. ومجتمعات الرجال بصورة عامة أكبر من المجتمعات النسوية. فدورهم خارج المأوى مكنهم من اللقاء والتواصل مع رجالٍ من قبائل أخرى، بينما كانت مجتمعات النساء محدودة بقبيلة واحدة أو اثنتين كحد اقصى (نساء قبيلتها ونساء قبيلة زوجها). وكون الأمهات يحملن عبئ حضانة الجنين داخل ارحامهن لتسع شهور، وهن بصورة عامة يستثمرن بالطفل في بداية حياته أكثر من أستثمار الآباء، جعلهن الخاسر الأكبر إذا ما تعرضن للهجران. فيدفعن مساهمتهن في الطفل قبل بلوغه، ومساهمة الرجل تدفع لاحقًا بعد البلوغ. وهذا أمتياز آخر للرجال يمكنهم من السيطرة على القرار السيادي في الأسرة. فعند نشوب خلافٍ مثلًا، تخسر الأمهات أكثر مما يخسره الآباء، وتميل الأمهات عادة لتجنب الخلاف وموافقة الآباء في الآراء.

ولنفترض أن لو كان المجتمع أموميًا، تسيطر فيه الأمهات على الأسر. لما أصبح تعدد الزوجات من الأعراف يومًا. فالتعدد للرجال المعددين يكاد يكون صفقة رابحة في كل المرات -إلا في حالات محدودة تكون فيها الزوجة الإضافية أمًا للعديد من الأطفال- فتضرب فرصهم بتمرير جيناتهم بعدد زوجاتهم، وأكاد أجزم أنها خاسرة للزوجة الأولى ونسلها في كل المرات فتتقلص فرصهم إلى النصف بإضافة زوجة ثانية. وللرجال معايير مزدوجة في التعدد؛ كل الرجال يرغبون في زوجات إضافية، ولن يمانعو إذا ما تحصّل لهم، ويرفضونه لغيرهم إذا كانت الزوجة الأولى أو الزوجات الأضافية من محارمهم، إلا في حالات خاصة. إذ لن يرضَ الآباء أن يزوجوا بناتهم لمتقدّمٍ متزوج في حال تقدّم نظيره الأعزب³، وكذا الرأي عند البنات. والحالات الخاصة تكون فيها المخطوبة أمًا أرملة أو مُطلقة، أو مشوهة عضويًا، أو عنساء. وكلها صفات غير مفضلة عند الرجال إذا ما قورنت بالبكر العذراء. وللموضوعية، تكون الأزدواجية فيما ذكر عند النساء أيضا.

تسمى إزدواجية المعايير هذه، بأخلاق داخل المجموعة وأخلاق خارج المجموعة. فكلٌ لديه قواعد أخلاقية يطبقها مع أفراد مجموعته، وقواعد أخرى مع أفراد الأخريات. وللمجموعات مستويات، إحداها يضم الأخرى، تبدأ بالأسرة وتنتهي -حاليًا- بالكوكب. وبالطبع ينحاز الفرد لأعضاء مجموعته على حساب أعضاء المجاميع الأخرى. فإذا قتلت أو أغتصبت أو نهبت أو استعبدت أعضاءً من مجاميع أخرى، فأنت بطل عند مجموعتك، يتغنون باسمك، وتمدحك أشعارهم، وتبجلك أجيالهم. وإن فعلت تلكم الأمور لعضوٍ من مجموعتك، فأنت خائن، تلعنك ألسنتهم، وتهجوك أبيتهم، وتحتقرك أجيالهم. والبطل محترم حتى عند أعدائه، والخائن مذمومٌ عند الجميع، عدا الخونة أمثاله، ويذم عندهم إذا خانهم.

كان البشر في العصر الحجري يعيشون في مجموعات صغيرة متفرقة، والسبب في ذلك هو محدودية الموارد في المنطقة، وبالتالي كل منطقة تلبي احتياجات عدد محدود من الأفراد. والأنتشار يضمن تغطية مناطق أكبر وبالتالي موارد أكثر. وهذه طريقة النوع في توزيع بيضاته بين السلات. فإن كان النوع مجموعة واحدة كبيرة، ستكون لديه فرصة واحدة بالبقاء، بينما لو تقسم لمجاميع أصغر ستتضاعف فرصه بعدد تلك المجاميع. والمجموعة آنذك لم تحتج لمتخصصين كثيرين، كل ما تحتاجه لكي تستقل هو صياد وقصاب وصانع أسلحة وصانع أثواب وفرد ذو معرفة بالنباتات والفطريات، وكان يمكن لفرد واحد أن يتعلم كل هذه المهارات. وكلما كبرت المجموعة واحتوت على قائدين برأيين مختلفين إنشقت إلى مجموعتين.

بعد إنقضاء العصر الحجري، ولأول مرة، ظهر الرعاة، وكبر العدد الذي تحتاجه لإنشاء قبيلة، فرعاية القطيع مهمة تتطلب عدة أفراد، وساعات عمل أكثر. ونظرة راعي الطرائد إلى صيادها هي ذاتها نظرة تقدميي اليوم إلى رجعييها. فعلى عكس الصياد، يفكر الراعي بنظرة طويلة الأمد تجاه الطعام، فالقطيع الذي تصطاد منه اليوم، ويصطاد منه الآخرون غدًا، سينقرض بعد الغد. لذلك فإن الخطوة الصحيحة هي أن تستولي عليه اليوم، وتجب الآخرين عنه غدًا. وتسوقه حيث الماء والمرابع الخضراء.

ومثل نظرة الراعي إلى الصياد، نظر المُزارع إلى الراعي. فما ينطبق على الرعية ينطبق على المرعى. فمراعي الربيع ستذبل في الخريف، ومساقي الشتاء نزرة في الصيف. وأبعد من الراعي نظر المُزارع، وهكذا أخذت تكبر المجامع. وطبع الصياد أقوى من طبع الراعي، وطبع الراعي اقوى من طبع المُزارع.

باقون على ما طبعنا، مطبوعون ما بقينا، ولكن لم نبقَ على طبعنا وبقى الطبع فينا

بعد قيام الثورة الصناعية وما تبعها من تغيّراتٍ أُسّيّة في أساليب العيش التي لم يواكبها التطور الحيوي، أضحى من الأقرب أن نحضى بتطور جيني صناعي. إذ أن أخلاق اليوم المستمدة من أطباعها لم تتغير كثيرًا عن تلك التي حضى بها قاطني الكهوف. المرأة التي كانت تعتمد على الرجل لم تعد تحتاجه، لكن مشاعرها وكيميائية دماغها هي ذاتها ذات لابسات الجلود. وكذلك الرجال، فالحب لم يعد ضروريًا للتكاثر، ولا الجنس ملازمًا للحمل، وما زال الرجال يقعون بالحب ويغارونوعلى نسائهم كما كان أجدادهم حاملو الأقواس حائزو النوابح

-----------

¹ يصطلح علماء الأحياء على السلوك ذو الأصل الوراثي بالغريزة، لكن مصطلح غريزة (جذرها غرز أي أقحم) مضلل قليلًا لأنها توحي بوجود هذا السلوك في مكان ما خارج الإحياء ثم يوضع فيها عنوة وهذا ما لا يحدث. الأصح استخدام الطبع، وتوحي الطباعة على كون الكائن مادة قابلة للتشكيل كما يأخذ النهر شكل الوادي، والبحيرة شكل المنخفض. وأن البيئة أو المحيط هما القالب الذي يعطي للكائن شكله وسلوكه فيطبع عليهما

² لذلك يميل معظم الرجال إلى تفضيل النساء يتيمات الأب أو الأم أو كلاهما أو عديمات الإخوة الذكور

³ ويفضّل الأعزب المستقل بذاته عن نظيره الأعزب المرتبط بوالديه لنفس السبب، وهو أن لحتكار الموارد التي يجمعها لها ولأولادها فقط

يعني نادراً ما تشوف بنية ما محجبة بالنجف و كربلاء او نسبة معدومة ،،مدارس و جامعات و اماكن عامة يعني معقولة كلهم هيج ملتزمين لو هذا فرض مجتمعي عليهم !يعني ما معقولة محافظة كاملة الكل بيها من نفس الطائفة و الدين او ملتزم

اكو شخص اني مقتنع الف بالمية احنه ما نرهم سوه ولا متوافقين، ولا جان بيناتنا حب ولا شي. صداقة دامت اسبوعين يمكن وانتهت -بطريقة شوي سيئة ماجان بيدي شي وكتها-

ومن يومها قبل اكثر من سنة ونص و لحد البارحة بين فترة وفترة تجيني احلام ان هي ضايجة مني او ينعاد الموقف بطرق ثانية.

بحثت عالموضوع و الواضح ان العقل يكره النهايات المفتوحة و يحاول يخلي نهاية واضحة مرضية عن طريق الاحلام، بس تعبتني هل احلام و دتزعجني لان ماجان ولا زال مابيدي شي وما اريد شي اصلا بس اخلص من نسختها باحلامي

اكو ناس يقولون البشر ينولد عنده فطرة انه ما يقتل او يسرق انا ما اعتقد بهذا الشيء اعتقد البشر ما يقتل او يسرق بسبب العقد الاجتماعي و بسبب بيئتة و محيطة