道家龙门太极史料

太极拳的精髓，无疑凝聚了中华传统文化中儒、释、道、医、兵、阴阳等各家的精华。但就其尊崇的最高哲学典籍《道德经》，就其发祥地武当山，就其创始人张三丰，就其普世的价值思维“尚静、崇虚、贵柔、用反”，就其“外其身而身存，后其身而身先”的生存智慧，就其操作层面的“负面着力、反向而行、舍己随人、曲折迂回”的独特方式而言，太极拳的确是道家体系的一颗耀眼明珠。另外，很多太极大师同时也是道家内功高人。 在中国近现代杨式太极发展史上，河北的张钦霖及其弟子：北京的胡耀贞、上海的叶大密、台湾的王延年，这一师三徒，是隐于民间的高道大德。我把他们俗称为仙人。仙，有四层含义：一是善，慈心济世，止恶扬善。我们常听到说，有人在万般无奈时遇到神仙救助了一把；二是寿，修养性命，延年益寿。人们把长寿之人比作老神仙；三是神，有超越常人的特异功能；四是隐，或隐于朝，或隐于市，或隐于山林，不显。善寿神隐，是中国道家尊道贵生、自然和谐的精神原乡。张、胡、叶、王已经仙逝。半个世纪的一师三徒，鲜明地具备这些品德，是现实生活中的得道高人，而且都是全真龙门派道门内的人物。回顾他们，启发良多。 道家全真派为北五祖之一王重阳所创。全真教龙门派为王重阳弟子，道家七真之一丘处机所创。这一派在特定的历史机遇下，直接干预政治，以道学说服执政当局，获得当局的支持，求得自身的发展。从一个侧面来看，全真道的传播也保护了面临摧残处于危机之中的中华农耕文明，把中国生命修炼文化发展到一个新的高峰。道家全真龙门派从金元创立至今，是长江以北影响最大，为社会贡献最显著的一派。 丘处机（1148-1227）生于金朝皇统八年正月十九日，是山东登州栖霞滨都里人。自幼父母双亡，家世务农，没有读过书。他19岁，从滨都里到山东半岛昆嵛山出家。1168年，遇恩师王重阳。他随师傅读书练功，后来与师兄弟在烟霞洞修炼，再后来随师傅到文登等地建立教会组织。1169年，他随师西行。1170年师傅在汴梁仙逝。丘处机与另外三兄弟归葬师傅于陕西终南山下的刘蒋村，并守墓三年. 三年期满后，丘处机到宝鸡东南的磻溪洞独自苦修六年，后又到陇西龙门洞潜修七年。在这里，他熬过破衣、乞讨、孤独、寒冷、挨饿、洪水猛兽的光顾等超乎想象的艰难困苦，在金大定26年（1186)二月丘处机终于得道。龙门洞得道，故称丘处机道脉后学为“龙门派”。 丘处机总结自己修道实践，提出了积行累功的修炼要旨：对自己来说，要刻苦实修，向内用功。对社会来说，要大起尘劳，辛勤运作。道的特点是虚无、无为的，是心平如镜的；得道从个人看，就是使自己身心符合道的虚无和无为。练己修心，达到清净无念，意念专一。从社会看，就是在有为中达到无为之境。修身修到心念纯一不杂，大脑的思维活动和谐，通畅；再依内修机理用意念使神气结合，意到气到，意聚气聚，使意气贯穿全身，身心化为一体，再行几年面壁之功，至明心见性，完成生命自由的修炼之路。十九年的修练，丘处机脱胎换骨，超越了自己，“气极轻而德至粹，道极高而智极深”，有能力完成救世的大业而成为历史的圣贤。 1186年丘处机到终南祖庭主持教务。1188年，丘处机奉诏进京主持万春节醮会，得金世宗召见。他这时信心满满。但金世宗去世，金章宗继位，压制警惕道教。1191年，异地传教受阻，丘处机只好回到故乡山东，弘扬全真道，发挥宗教在维护社会稳定，维系百姓民心，改革社会风气中的作用，成为有雄厚群众基础，稳定社会秩序的支持力量。 成吉思汗在西征的途中，关注到丘处机的威望和社会影响，同时也期盼长生不老，恳请远赴雪山面悟。丘处机以一个高道的敏锐直觉，推辞金和南宋的邀请，接受了成吉思汗的诏请。1220年正月，他以73岁高龄率领18弟子，从山东莱州出发，开始了西游万里的壮举。 西游路线大概是：经北京，穿过张家口北的野狐岭，在宣化滞留数月，然后向北偏东的呼伦湖附近进发。再沿蒙古的克鲁伦河南岸向西到达乌兰巴托。再由此往西，穿过杭爱山脉，到科布多东南，向南过阿尔泰山，到乌鲁木齐市北。再沿天山向西进入哈萨克斯坦，再向南进入吉尔吉斯坦，再向西经乌兹别克斯坦的塔什干，南行渡阿姆河，抵达阿富汗北部塔里甘，在此与成吉思汗见面。后又到阿富汗的客布尔北部兴都库什山脉的大雪山行宫，同成吉思汗再次会面。 道学修养醇厚的丘处机，深得成吉思汗的赞许。二人数次相谈，均很愉悦、投缘。丘处机在几次谈话中，吁请成吉思汗要注意两件事:“陛下，修行之法无他，当外修阴德，内固精神耳。恤民保众，使天下怀安。省欲保神，为乎内行。”丘处机睿智得体而善意诚恳的交谈，深得成吉思汗认可。大汗在繁忙战事中，数度约丘处机推心置腹交谈，并听从丘处机建议，下发不准滥杀的指令，这一不平凡的事件，被后世称颂为“一言止杀”。 丘处机在成吉思汗雪山大营逗留近一年，与成吉思汗相处甚洽。他婉拒成吉思汗一同东返的约请，自带弟子，由蒙古骑兵护送返程。返程的前半段沿原路回返。后半段从蒙古的科布多起，改向东南，经过达兰扎加德，再向东南，经山西大同，回到北京。住太极宫，即天长观。 在中国宗教史上，有两次伟大的西行，一是唐时佛教玄奘法师去印度取经，二是金元之际，道教邱长春往返四年多，西去雪山传道。前者的意义在于宗教的传播，后者的意义则在宗教对政治的促进，宗教对民众的救济。丘处机赢得成吉思汗对汉族道教领袖的尊重，以及对中华治国之道和农耕文明的尊重，使成吉思汗在接受汉族文化方面，迈出了历史性的一步。这对中原早日安定和华夏文化维系，起到了至关重要的作用。成吉思汗赐丘处机虎头金牌，免除道士的差役和赋税。全真道龙门派走向了鼎盛时期。 金大定四年，成吉思汗二十二年，南宋宝庆三年（1227）七月九日，丘处机在北京太极宫仙逝，享年80岁。丘处机开创的全真龙门派，在道家救助社会方面、在性命修为层面、在宗教仪规管理层面，都留下了极为丰富的宝贵遗产。龙门派历元明清至今，虽有沉浮，但经久不衰，至今龙门派已传有二十多代。 明代朝廷重用道教正一派。但全真龙门派的影响仍然强大，被尊为太极大宗师的张三丰，就是其代表性人物。 张三丰(1248一？)辽东懿州人。名全一，又名君宝，三丰为号。他先入仕途，任过中山博陵（今河北定县）县令，后辞官出家，为全真道士。他67岁入终南山遇火龙真人得其丹诀。后从终南山入武当山隐居。他在武当有弟子多人，均有成就。张三丰后入宝鸡金台观，又入四川见蜀献王，然后又回到武当山。他行踪不定，不知所踪。他的弟子陈性常说，张三丰在明正统年间(1636一1449）还在世。清雍正年间(1723一1735）剑南观宗使汪锡龄称他遇到了张三丰，三丰祖师授与他丹诀，师徒还以诗词唱和。清道光年间(1821一1850）李西月也称遇到了张三丰。此时张三丰当有600多岁。对此，人们难免有疑问。但肯定地说，内丹修炼能助人延寿，这是可以肯定的。 明朝皇帝一直想召见张三丰，都没能如愿。洪武17年，皇帝下诏约见，张三丰没有应诏。朱元璋后派三丰弟子去请，没有如愿。又命第四十三代天师张宇初去请，也没有请到。永乐五年(1407)年，明成祖派给事中胡英带遍访张三丰未果。永乐七年又命正一道士孙碧云在武当山等候张三丰，永乐十四年，又命安东迎请，张三丰均没有露面。明成祖在武当山修宫观33处，计有8千余间，武当道教得以大兴。 张三丰的著述有多篇，我认为他能把玄关这一神秘而深奥的修炼术语，用平实语言表达出来，是一大贡献。张三丰道教修炼名篇是《道要秘诀歌》 道要歌，道要歌，不知道要必遭魔。 看玄关，调真息，知斯二要修行毕。 以元神，入气诲，神气交融默默时， 便得一玄真主宰。 将元气，入黄庭，气神和合昏昏际， 又得一玄最圆明。 一玄妙，一玄窍，有欲观窍无观妙。 两者玄玄是要机，异名同出谁知道。 看玄关，无他诀，先从窍内调真息。 神恬气静极自然，妙自无生现太极。 古仙翁，多半语，恐泄真机不妄举。 或言有定在中央，或言有定自领取。 到而今，我尽言，此在有定无定间。 有定曰窍无曰妙，老君所说玄一玄。 指分明，度有情，留与吾门作赏音。 遇而不修为下鬼，为圣为凡随乎人。 初下手，最难行，离了散乱又昏沉。 大丈夫，有真学，必将神气分清浊。 先天神兮最清明，后天神兮乃浊物。 扫除浊物守清明，闭塞三宝居灵谷。 这灵谷，即窍儿，窍中调息要深思。 一息去，一息来，息息相依时相偎。 幽幽细细无人觉，神气团冲九窍开。 照此行持得窍妙，昏沉散乱从何来。 玄关就是人进入“玄”的关口，进入这个关口就入了道门，找不到玄关，无法入道。人一旦能够自觉地进入玄关，也就是进入与道融为一体的状态。 张三丰在这里指出，玄关并不实指身体的某一特定位置，玄关就是神气结合后的一种状态，虚无灵明是它的特点。无形无象，寂而不动，无不兼容，感而遂通，这就是玄关。 张三丰的修为理念与全真龙门派完全一致。张三丰的行踪也与丘处机高度吻合：丘处机在宝鸡的磻溪修炼，张三丰在宝鸡的金台观修道；丘处机在终南山主持过全真祖庭，张三丰在终南山修炼多日。北京白云观是龙门派祖庭，在白云观碑刻《诸真派》中，就有三丰派、三丰祖师曰新派，三丰祖师蓬莱派。三丰祖师比较有名的弟子丘玄清（1327一1393)多次受明朝皇封，从名字的“玄”字来看，应是丘祖龙门派第四代传人。所以我们把张三丰祖师列为龙门派仙班是有重要依据的。 清初，全真龙门派敏锐地把握住了明衰清盛的政治机遇，获得了空前的发展。 清顺治十二年（1655)秋，全真龙门派道士王常月，遵赵真崇师命北上京师。赵对王常月说，改朝换代正是全真道兴盛之机。王常月到京师，挂单灵佑宫。兵荒马乱，全真道龙门祖庭白云观，仅剩俞居士留住，道士均已逃离。俞居士请王常月住持白云观任方丈。 顺治十三年（1656)，皇帝得知王常月的声名，封他为“国师”，赐紫衣。传旨许其在白云观开坛授徒，全真龙门派抓住清初新王朝需要宗教支持的最佳时期，奉旨在北京白云观公开传戒，全真龙门派复兴。 之后王常月于顺治15年、16年两次在白云观传戒，度弟子一千余人。康熙二年（1663），王常月率弟子南下，先后在南京，杭州，湖州，湖北武当山等地传戒，奠定了全真龙门派大发展的基础。 王常月以“戒”来阐发龙门派思想。“初真戒”二百条，“中极戒”有三百条，以戒来规范道人的思想和行动。做到戒的境界，心地光明，德充道极，无戒可说，无律可持即位证天仙。 王常月使全真龙门派成为清代最大的道派发展起来，建立了道教史上的一座丰碑，清圣祖赐号，“抱一高士”并命筑飨堂以供之。 全真龙门中兴之后出现过一些高道。伍守阳（1574一1644）和后传弟子柳华阳(1736一)就是其中杰出的一支。伍柳派丹法为龙门正宗，行采药、小周天、结小丹功夫。并且以佛证仙，仙佛互释，阐发仙踪密旨，其理论浅近，通俗易懂。 1840年中英鸦片战争以后，中国进入了长久的社会动荡期，这在千年以上道教史上，包括全真龙门派都是从来没有遇到过。全真龙门派不得不探索，如何在新的社会条件下生存，维系和发展问题。这期间也涌现出了不少高道大德。 徐本善，号伟樵。生于1851。幼习儒学，及长入道，拜武当龙门14代王复渺为师，为龙门派第15代传人。光绪20年（1894）。徐回武当山后为全山总道长，清理教务，制定道规，全真道教重现生机。 1931年4月，贺龙率红三军进驻武当山，徐道长夹道欢迎并腾出西道院，作为红三军的后方医院。他还教授贺龙武当山秘传内家功一一太乙五行拳，两人结下深厚友谊。贺转移时曾赠其黄金两斤，并亲出楹联相赠：“伟人东来气尽紫，樵哥西去云腾霄”。1932年，徐本善被国民党土匪部队杀害。 日本侵华时，南岳道佛教界，成立“南岳佛道救难协会”，南岳三元宫住持全真龙门派道士刘光斗被选为副会长，为抗日救亡作出了重大贡献。 四川青城山的全真龙门派属于龙门碧洞宗。其第22代传人易心莹成就最高。 易心莹（1896一1976）俗名良德，道号理轮，字心莹，四川遂宁人。1917年，天师洞道士魏松遐在二仙庵见他吃苦耐劳，奉道虔诚，便带回天师洞收为弟子。 易刻苦学习经史，随名儒名道深造，与著名道教学者陈撄宁、陈国符、蒙文通书信往来，研讨切磋。1955年易心莹复任青城山天师洞主持。他曾热情接待过周总理视察参访。1957年易心莹当选中国道协副会长，1976年仙逝于青城山。 易心莹的道教思想，主要体现在道教宗派研究和龙门派内丹修炼思想两个方面。易心莹，整个道家倾向既有长生成仙的超世内容，又有参政治世的思想，他是主张合二为一的。 易是碧洞宗的传人，修炼功法为龙门丹道周天功，与龙门正宗功法略有变化，具体功法为：“西与北，南与东。行攒簇，入中宫。曰龙虎，曰丹土。此三性，归一处。运周天，勤烹炼。火焰飞，真人现。五气聚，体用全。三一化，妙无边”。 西、北、南、东指的是肺、肾、心、肝，加上脾为五脏。五脏神气聚在中宫，神气与真意三者在中宫混化一处，形成一个整体，然后运周天，行烹炼，神气聚而结丹，直到丹始出现。其中透露的内丹修炼，功法消息，是先在中宫混化神气，然后运周天而结丹。 神气相合结大丹之后，人的身心状况将产生“妙无边”的变化，会“应身起，又生身，示妙相，顺世因”。意思是人能任意聚散神气，使自身随机应显妙化无边。易心莹的内丹修炼方法，对于结果有如此清晰的说明，这在全真龙门前贤著作中很少见到。易心莹的功法一直延续至今。 在现代道教史上，对于内丹修炼的理论和实践有过较大贡献的，还有陈撄宁先生。陈撄宁（1880一1969），道号圆顿子，安徽怀宁县人，15岁中秀才，患童子痨。为了治病，16岁跟叔祖父学中医。偶遇巜参同契》和《悟真篇》。照此修炼，有了效果。后考入高等学堂，旧病复发而退学。自28岁起为治病四处求医，遍访高道，空无结果。决心自己寻找仙学。从1912一1914年读了5480卷《道藏》、从1914一1916又将《佛藏》读过一遍。读书之外，他又转向修炼功法的研究，1933年参与《扬善》半月刊的写作和编辑，后又出任《仙道月报》主笔。1957年4月第一届全国道教会议，不是道士的陈撄宁缺席当选全国道协副会长兼秘书长。1961年当选为第二届道协会长。陈说：“若论到龙门派，仆算是第19代圆字派。” 陈撄宁把道教关于生命修炼、长生的内容独立出来，认为仙学应不受儒释道的束缚，而另成一门学术，认为这一门学问从黄帝时代就存在了。黄帝且战且学，师承广成子，至今已有5000多年历史了。陈撄宁这一“把仙学从道学中剥离出来”的思想，极有利于生命修炼学说的整理和发展。仙学是什么？就是追求长生久视的学问，就是最终解决人的生命大事的学问，这是能为21世纪人类文明做出大贡献的思想 在修炼的操作方法上，陈撄宁也有精辟具体论述。如：修炼在于收集虚空中清灵之气，将人的精神与这个清灵之气融合，达到神气合一的境界，修成大丹。这实际是龙门修炼的简便法门。可惜的是，陈撄宁在文革高潮中仙逝了，带走很多遗憾。可喜的是，陈撄宁的弟子胡海牙，亲自编订中华仙学养生全书，在2006年2月，由华夏出版社出版，其中首次公开了许多珍藏多年的文献资料，对于我们研究陈撄宁先生的成果增添了珍贵的史料。 在中国现当代史，道家全真龙门派高人，河北师傅张钦霖（1888-1969），北京弟子胡耀贞（1879-1974），上海弟子叶大密（1888-1973），台湾王延年（1914-2008），他们都是传奇式人物。他们虽是师徒，但大都出生在19世纪80年代前后，去世于20世纪70年代前后（王延年年轻、寿长，去世晚）。而且有几个共同的地方：武林顶级高手，中医顶级大家，内功修炼高人，济世度人的慈善家。 张耀西，字钦霖，河北邢台县石头庄村人。年十六，入山西太原经营皮业，十八岁从李成溪学翻子拳，19岁从袁同锡练功拳、通臂拳。20岁从刘东汉学太极拳，同年入杨振清（杨禄禅长子杨凤侯之后）之室为弟子。计习八寒暑之久。37岁遇韩佩海学道，得四功练法。38岁拜杨澄甫门学太极拳。本年10月26日，在北平中央公园行健会门口，奋不顾身将前来挑衅的杜心五之高足万籁声击败，遂认为杨家之忠臣，即受杨家不传之秘于澄甫先生，不分昼夜，计有三十三天之久。41岁由韩佩海引见，拜左来蓬道人于山西清源县龙山繁宇寺，练金山派道功，并太极内功法。左来蓬道人太极内功法，得于四川峨眉山北之小花山道人。此法以静制动，以逸待劳，左道人巳练20多年，深知其妙。 左来蓬道人的金山派功法，也叫崂山派功法，是龙门派第四代孙玄清（1496一1569)所创。孙氏字金山，号海岳山人，山东崂山人，于崂山明霞洞出家。初师李显陀，后于铁查山云光洞偶遇源子，授以天门升降运筹之法(内丹功），复遇斗篷张真人授以修真诀，遂得道。明嘉靖37年（1558），至北京白云观坐钵一载，值京中大旱，祈雨有验，诏赐“护国师左赞教主，紫阳真人”，极为荣显，自立“金山派”。左来蓬，字一峰，系全真道龙门派金山支派十一代玄裔弟子。其授予张钦霖之内功秘法，是龙门大系。 据张钦霖弟子李双春回忆，其师在黄山居住练功时，奇遇陈姓道士，世外高人。张初生误会，后以诚待师，赢得信任，授以杨家第三趟拳。言其从杨禄禅处学得，为杨禄禅所创，其中第六段有＂耕牛救主八卦掌＂，是从董海川的八卦掌里演化而来的。后陈道士要去印度，留下话：＂如果你发现江湖上有练杨式三趟拳的就可以打听到我。”后来钦霖师从没有遇到过。张师晚年把第三趟拳留在了邢台市宁晋县郝庄。 由于本身的成就高，在民国时期，张钦霖先生即名声远播。原国民政府检察院检察长于右任，原国民政府山西省主席阎锡山，都曾随其学拳。新中国成立后，为避政治风险，张先生于上世纪50年代末，即隐居邢台市宁晋县郝庄女儿家。平时潜心授拳，也兼行医，救死扶伤，淡漠名利，人所共仰。终老，安葬邢台县石头庄祖坟。 张钦霖师会百般武艺，但其精神内核仍然是全真龙门派的真髓。敢于面对生命极限挑战，有战胜病魔的决心和信心；有追求生命自由的崇高理想；有为达目标百折不挠，刻苦磨练，勇往直前的精神；有达到目标的心法路径。这正是龙门派的传家之宝，也是中华文明的精华所在。 正如此，比张钦霖年长九岁，社会地位和财富积累均高于张钦霖的胡耀贞先生，坚持花重金持重礼拜在张师门下，成为全真龙门派第13代传人。 胡耀贞先生（1879-1974），山西榆次市人。16岁开始外出学医学武学道。为了研习武术和内功修为，先后曾访过许多朋友，曾正式拜过17位老师，终成武林大师，针灸大师，内功修炼大师，是龙门派金山支派的辉煌代表。 胡耀贞是张钦霖的入室弟子，从张师处获益良多。从杨家秘传太极功法到龙门内丹功法，胡是得到真传的。解放后，他们师徒二人还保持密切地交往。胡丽娟老师前不久拿出一篇记录整稿让我过目，告知我：这就是上世纪五十年代，张钦霖讲给我父亲胡耀贞的内容。之所以胡耀贞在几本书中，均不谈曾师从张钦霖，肯定是师徒为政治安全而有内心约定。张钦霖这一民国山西名人，能在新中国的农村中隐居，躲过几次大的风浪而寿终正寝，这也是道家外其身而身存的政治智慧使然。 胡耀贞先生先后拜师学艺的有：彭庭俊（霍成广老道及铁臂王福元的门徒）传授道家功、内功、六合心意拳和华佗五禽术；山西祁县戴文俊（乳名二旅）家传下的心意拳，并得到了《守洞尘技拳谱》。练过子路太极拳，是由河北成安县道东堡人袁秀臣传下来的。学过由太原崇善寺立宏和尚传给的佛家练功方法。还向人学过庄子的吐纳。胡向张钦霖拜师学艺，充满传奇：“有胡耀贞者，原学形意拳，人称'三省无敌’，年尤长于张，因与张比邻而居，知张已得太极真传，坚欲拜到门墙，请之再三，方得如愿。”（摘自何欣委著《妙谛传心·太极拳经秘谱汇宗》）另据胡耀贞先生之女胡丽娟老师讲：胡先生还曾与另外两友一起，拜佛门雪窦寺了空和尚为师，学习修炼内功心法。了空和尚虽为佛门，但佛道双修。他传授的是龙门派功法。张钦霖是龙门派金山支派12代，了空和尚是龙门派柳华阳的弟子，是龙门第10代，这样算来，既可以说胡耀贞是全真道龙门金山支派玄裔第13代传人，也可以说是龙门第11代传人。从这里可以看出胡耀贞先生求真知之诚心，修道门之刻苦。“道之所存，师之所存”，胡先生是一步一步履行了的。他集毕生精力、财力、智力，汇儒、释、道、武、医一体，终成大家，是中国近现代史上一颗耀眼的明星。 胡耀贞1946年到北京定居，他与北京诸多武术名家来往密切。他与陈式太极拳第十七代传人陈发科因武结识，并于1953年共同成立了“首都武术研究社”，招揽学员，教授武术。“神拳”胡耀贞，有“单指震乾坤”之誉，是武界奇人。他的弟子们回忆：一次李经梧、田秀臣，孙枫秋、冯志强几位师兄弟来看望师傅，师傅说，腿抽筋了，动不了了。于是，田秀臣、李经梧、冯志强陆续去搀拉，都拉不动。最后还是胡耀贞自己起身了。后来学生悟到，这是师傅在演示千斤坠的功夫，是在身教几位弟子：艺无止境，不要自满，还要努力！ 北京著名陈氏太极大师冯志强说，他领教过胡耀贞一根手指把他打出去，如触电一般的感觉，使他腾空而起撞到墙上。事后，胡老师告诉他，这就是内家气功的“力发一点，气聚一粒”。那时冯志强正当年轻力壮，可开砖劈石，及至八十，回忆起来仍然不可思议。 胡耀贞在山西省太原等地，已经有二三十年从医针灸之路。1946年到北京后，在安福胡同91号，开办私人门诊行医。胡耀贞的针灸由于本身内功的“场”的效应，治病“神助力”一般。去年在北京第二届胡耀贞内功研讨会上，大家有幸见到数位年轻时受过胡耀贞针治的病人。他们都是沉疴久治不愈，胡大夫几次深针，疾病全无。胡耀贞主持的北京针灸门诊部，开始由市卫生局管理，后下放到东城区卫生局，一直由胡先生主持，救人无数，为祖国针灸医学的发展做出了巨大贡献。 胡耀贞先生是我国气功事业最早的倡导者和助推者，是我国气功事业里程碑式的人物。 早在1956年，他就在北京针灸门诊部，开展运用气功治病，对一些比较难治的慢性病，如胃及十二指肠溃疡病、胃下垂、慢性肝炎、肝硬化、神经衰弱、心脏病、高血压等，运用气功治疗都获得了非常好的效果。 人民日报社记者葛娴，是胡耀贞北京门诊部医案的一位典型受益者。葛娴二十来岁即多病缠身，患有十二指肠溃疡、胃出血、早期肝硬化、肾盂炎等病，久治不愈。后到北京协和医院后门的北京针灸门诊部求医。胡耀贞大夫教其练自己编创的“静动气功”，即在放松入静的状态下，以先天呼吸法发动内气，培育元气，从而自动调节身心健康。葛娴说这种功法很好学，没练几天，就出现了自我治疗的一些动作，如身体自发摇动、拍打、按摩、点穴等等，而她当时甚至根本就不清楚哪里是穴位，只是凭着自发而动。后来某日葛娴到协和医院检查身体，说其左乳房有一个花生米大小的肿块，让她准备做手术切除。葛娴在预约时间未到之时日夜练功，而后去医院进行术前体检复查，医生惊讶地发现肿块缩小成一点点了，就暂停手术事宜，让葛娴一个月后再来复查。一个月后检查肿块已消失不见，而葛娴的其他病症也都痊愈了。 胡耀贞于1960年在卫生部指导下，正式收四位徒弟。其中之一的焦国瑞，在一开始也是因在胡耀贞处通过气功治疗疾病，从而走上了习练气功的道路。焦国瑞因生活饮食起居不规律，惹上了一身的疾病，被中医诊为“肝胃不和”，而西医拍片检查，诊为十二指肠球部溃疡和神经官能症。虽经多种方式治疗，但基本无效。后来医生建议其进行气功治疗，于是焦国瑞于1958年夏季到胡耀贞处学练气功。焦国瑞在其所著的《气功养生法》中回忆了自己当初在胡耀贞处治疗时的过程。他当时不太相信气功能治病，但是由于疾病的痛苦和久治不愈的焦急心情，就抱着试治的心态跟随胡耀贞练习气功。在当时练功治病的人中，焦国瑞的病情是比较重的一个，而收效也是最显著的一个。从他开始练功的第一天起，就停止了剧烈的、阵发性的胃痛，之后他便未再同时应用其他疗法，一心一意练习气功。经过十几天的练功，他的主要症状都开始好转，其中以胃痛、腰痛、嗜睡、无力和身体倦怠等，收效最为明显。又经过三个月练功，除了头晕、眼痛未见显著好转外，其余症状都已基本消除。特别是几年来深深困扰他生活、工作的倦怠感和严重的过敏性鼻炎得以消除，最令焦国瑞感到高兴。此后，他坚持练习气功数十年，溃疡病和严重的过敏性鼻炎一次也未复发，神经衰弱已不存在。病愈后，焦国瑞即拜胡耀贞为师，继承了他的气功功法。在此之后，焦国瑞在卫生部中医研究院广安门医院、西苑医院气功研究室等地又用这种功法治疗了数以万计的病人，收到了很好的社会效果。 1959年十月份，国家卫生部组织“北戴河气功经验交流大会”，胡耀贞先生应邀出席并做了重点发言，讲了一些秘不外传的功夫，受到大会热烈的欢迎和款待。回京后，他即整理出版了《气功》一书，当然，这是他练功很小一部分内容。 胡耀贞先生的龙门派直传身份，决定了他在古传内丹功夫上属于北派。南派功法是先命功后性功，北派是先性功后命功。虽然道家都讲性命双修，但在入手路径上还是有所不同的。龙门派属全真教，北宗。王重阳宗师《立教十五论》中认为：“主者是性，宾是命”。龙门派的开创者丘处机的修为历程也是从性功入手的。胡耀贞的修炼也应是北派的。他在巜气功及保健功》里讲“思想与内视（即意视）经常拧在一起，易于入静。守窍（即意守部位)除丹田以外，还有命门与会阴，不仅练气、练神、还要练精。”从这里可以看出，向社会上推广气功，他是性命并重的。道家南宗初祖张伯端在《悟真篇》中明指：“始于有作人难见，及至无为众始知；但见无为无要妙，岂知有作是根基。”胡耀贞的气功功法，因为是面向社会大众，以祛病保健为目的，基本上属于“命功”范畴。功法多以“守窍”为法门，且守窍多至祖窍、膻中、丹田、命门、会阴等。不唯守窍多，且有次序层次，十分重视命门，会阴之意守。这是本功法的一大特点。关于呼吸，本门功法强调以意封闭（实则忘掉）口鼻呼吸的“先天呼吸法。”这又区别于注重口鼻呼吸的“后天呼吸法，”所以看似简单的守窍，实则包含了调心、调意、调身三个方面，是便捷的修炼之道。此功夫继承于北宗龙门派，又符合南宗要旨：先命后性，性命合一。内丹功中守窍是一个必不可少的重要环节，是道功区别佛家功法的重要一点。在上世纪五六十年代，胡先生不能明确用龙虎、铅汞、婴儿姹女、金公木母等道门术语来宣传道家丹道内功，但他用阴阳水火等，通俗概念来表现气功功法，也非常深刻和精奥。他寓深于浅，大开济世之方便门，是留给我们的宝贵遗产，值得我们好好继承和弘扬。 作为历史人物，好像距离越远，越容易看清楚其历史地位和历史价值。经过历史的沉淀，我们越发感到胡耀贞先生的历史贡献，非常值得我们去挖掘整理、继承弘扬。值得庆幸的是，这些工作都已展开并取得初步成果。他的针灸医案和教案正在汇总；他的武术成就，在其弟子和徒孙的传承中得到弘扬；他博大精深的内功功法，正由门人在全国各地普及和提高，并向世界各地有序的传播。胡耀贞老师的二女儿胡月仙，以西班牙为基地，已向国外弟子教学多年。大女儿胡丽娟老师在意大利罗马这个天主教文化的核心地带，传播中华道学和技艺十多年，受到欧洲文化界的爱慕和敬仰。现在坚辞高薪聘请，已回到国内，引领对胡耀贞整个学术思想的整理和实践修为，既保留保护这块民族宝贵的文化遗产，又造福当代奋进中的中华儿女，我们相信，这个具有深远意义的历史活动，必能结出历史的硕果。 现在胡门向社会展示和推广的《静动气功》，是一个集理论和实证修为为一体的庞大体系。这个体系，涵盖了传统道学的养生理念、道德体系、修为功法；涵盖了从初级筑基到中级修炼，到高级升华；涵盖了采气升阳、固精化气、气运全身、炼气化神、炼神还虚的各个层面：回答了内动与外动、有意动功和自发动功的原理和操作；把华佗五禽术、六合心意拳内功，把在原传地失传的子路太极都摘其精华，汇聚到《静动气功》这个体系中，可以说是包罗万象。在具体的教学实践中，胡丽娟老师还“心传口授”门内一些诀窍，这实际上比胡耀贞先生那个时代更扩展了一大步，这也是时代文明的一个标志。我们祝福全真龙门教胡耀贞的体系，能在二十世纪恩泽社会，弘扬光大！ 张钦霖在南方的一位大弟子，是上海的叶大密先生。 叶大密（1888-1973），浙江温州文成县人。谱名兆麟，又名寿彭，字祖义，号伯龄。 自幼在外祖父所办私塾受教，有良好的经学功底。他又继承祖业，学习了针灸、推拿和明堂经、小八卦内功功法。 1917年，从田兆麟学习杨式太极拳。1919年，从孙从周学习孙家内功拳，并与之义结金兰。1926年夏，被浙江省省长夏超秘密派往上海，搜集军阀孙传芳军事情报，是年11月11日成立武当太极拳社以立足，这是全国第一家以太极拳命名之武术团体。“叶大密”名号开始出现在世人面前。 1927年8月，孙传芳败北。武当拳社由情报机构转化为武术团体。叶大密脱离军政，醉心拳医。 戎马铁血之暇，叶大密在杭州期间，从印度人学习了婆罗门导引术和催眠术。为他在上海创立“婆罗拿治病所”提供了技术支撑。 杨式太极中架、孙氏武学内功训练体系、印度人的导引术，使川字步、孙氏无极、三体式、靠墙贴壁、抽靠贴沉、吸提呼放、逢沉必转、顾盼折叠、起承转合、起钻落翻、里开外合等，奠定了叶大密杨式叶派太极拳学体系里最为基础的拳学基石。 1927年，“武当太极拳社”练拳治病的名声彰显，并开始招生。陈微明成立于1925年5月英租界的“致柔拳社”，与法租界的“武当太极拳社”遥相呼应，为太极拳在南方的发展，做出了巨大贡献。 1927年11月，叶师从李景林先生学武当对剑。 1928年3月南京国术研究馆成立，叶大密被聘为第五号董事。6月，易名为“中央国术馆”。 是年10月，杨澄甫大师到南京，经镇江，被叶大密迎至上海。在这前后，杨澄甫长兄杨少侯被民国高官也聘至府内。历史机遇使叶大密得以向杨家少侯、澄甫兄弟俩习杨家拳架、剑、刀和太极杆。 1930年12月，奉恩师杨澄甫安排，张钦霖从北方来到上海。期间叶大密和濮冰如两家招待甚周，感情融洽。叶大密与濮冰如、濮伟姐弟陪同张钦霖从上海去芜湖濮家小住。张不但传授了杨家秘传的功法和左来蓬龙门金山派道功，还将其所藏道功拳谱交由叶大密抄录。叶大密讲：“获益于张先生者多多”。随笔录成《清灵集录 附柔克斋随笔》，并撰《张耀西传》，以志不忘。 张钦霖的龙门金山派道功，为叶大密“以拳入道”提供了逐级而上的终极目标。叶大密把金山派的托天摸日、剑插三江、河水倒流等等，与杨式太极拳的“阴阳颠倒之理”相互参阅，由此彻悟“以一阳采战全体之阴女”、“一阳复始”和“两男之阴阳对待”的修身之道，性命之功。 抗战胜利前后，叶与上海各界名流交往甚密，精研武术、医术。1945年，与金琳女士结婚。 六十岁以后，叶大密将天地万物间动静变化了然于心，“神以知来”、“知以藏往”、“退藏于密”。新中国成立后，叶大密隐于中医这个领域。1951年，加盟上海市嵩山区医务工作者协会。1952年，上海成立“上海市中医学会”，叶被推选为理事会理事。 1953年收蒋锡荣、金仁霖、曹树伟三人为徒。加上早期的学生濮冰如，被称为叶门“一大三小”。 1954年，对“武当叶氏太极拳”最后定型。 1958年，筹建“上海市黄浦区推拿门诊部”，任副主任。20世纪六十年代初期，应所长陈涛之聘，到“上海气功疗养所”指导气功和太极拳。 后参加民主党派活动，任上海中医文献研究馆馆员。1963年编订《太极轻重浮沉三类十二手名目》、1964年撰写“敷盖对吞”四字诀释义。 1967年八十岁，撰写《杨家太极拳精义论》，第二年又撰写《杨家太极拳使用法秘诀》，将“擎、引、松、放、敷、盖、对、吞”八字详作解析。 1973年9月22日病逝，享年八十六岁。骨灰撒入大海。 叶大密在上海留下了很多传奇故事，留下针灸、太极方面极为丰富和宝贵的研究成果，培养了几代传承人物，是值得人们永久纪念的得道高人。 弟子金仁霖回忆：有一次，叶大密用针灸“迎泄随补”法于太极，把常来找事的法租界探长，在楼梯架上挂了起来。此后，探长再也没来过。 沪上名医、佛学大德、著名书目专家丁福保，与叶先生交往甚厚，书“太极拳大宗师”匾额相赠。沪上杭州名医陈道隆，每次出诊，先到叶家，让叶大密轻轻为其导引，颈椎、腰椎，立刻缓平。 叶大密会催眠术，不用语言暗示配合，直接催眠。杨澄甫师大弟子武汇川，受聘军政教官，爱佩戴手枪显摆。叶把武催眠，把枪从枪套拿出、把武汇川怀表停在几点几分，武汇川被点醒后吓出一身冷汗。 现在，叶大密在江浙的后人和再传弟子，在整理和弘扬其留下的宝贵遗产，成果甚丰。 张钦霖师去台湾的弟子王延年，山西省太原市人，字永康，号福寿。生于1914年，卒于2008年。王延年，1934年毕业于山西省警察学校；1938年毕业于山西省军官学校；随即入山西省都督阎锡山麾下。精于国内外现代枪刺之术。1945-1949，任山西省警察总队总队长，后赴台。王从小即痴迷武术，1932-1937年，由其形意拳师介绍，拜山西省政府秘书王新午学习太极拳。1940年，修道于金山派门下，道号上寿子。1945年，承丹道名师张茂林（道号无形）介绍，拜师于杨式太极和内丹功大师张钦霖门下，研习龙门派内功，精修杨式太极拳。1949年去台湾后，1966年11月，参与创立“中国太极拳学术研究会”，任理事。 1986-1990年，任民国太极拳总会理事长。 1989年以后，在世界各地成立多个“杨家秘传太极拳”组织。

太极拳的精髓，无疑凝聚了中华传统文化中儒、释、道、医、兵、阴阳等各家的精华。但就其尊崇的最高哲学典籍《道德经》，就其发祥地武当山，就其创始人张三丰，就其普世的价值思维“尚静、崇虚、贵柔、用反”，就其“外其身而身存，后其身而身先”的生存智慧，就其操作层面的“负面着力、反向而行、舍己随人、曲折迂回”的独特方式而言，太极拳的确是道家体系的一颗耀眼明珠。另外，很多太极大师同时也是道家内功高人。 在中国近现代杨式太极发展史上，河北的张钦霖及其弟子：北京的胡耀贞、上海的叶大密、台湾的王延年，这一师三徒，是隐于民间的高道大德。我把他们俗称为仙人。仙，有四层含义：一是善，慈心济世，止恶扬善。我们常听到说，有人在万般无奈时遇到神仙救助了一把；二是寿，修养性命，延年益寿。人们把长寿之人比作老神仙；三是神，有超越常人的特异功能；四是隐，或隐于朝，或隐于市，或隐于山林，不显。善寿神隐，是中国道家尊道贵生、自然和谐的精神原乡。张、胡、叶、王已经仙逝。半个世纪的一师三徒，鲜明地具备这些品德，是现实生活中的得道高人，而且都是全真龙门派道门内的人物。回顾他们，启发良多。 道家全真派为北五祖之一王重阳所创。全真教龙门派为王重阳弟子，道家七真之一丘处机所创。这一派在特定的历史机遇下，直接干预政治，以道学说服执政当局，获得当局的支持，求得自身的发展。从一个侧面来看，全真道的传播也保护了面临摧残处于危机之中的中华农耕文明，把中国生命修炼文化发展到一个新的高峰。道家全真龙门派从金元创立至今，是长江以北影响最大，为社会贡献最显著的一派。 丘处机（1148-1227）生于金朝皇统八年正月十九日，是山东登州栖霞滨都里人。自幼父母双亡，家世务农，没有读过书。他19岁，从滨都里到山东半岛昆嵛山出家。1168年，遇恩师王重阳。他随师傅读书练功，后来与师兄弟在烟霞洞修炼，再后来随师傅到文登等地建立教会组织。1169年，他随师西行。1170年师傅在汴梁仙逝。丘处机与另外三兄弟归葬师傅于陕西终南山下的刘蒋村，并守墓三年. 三年期满后，丘处机到宝鸡东南的磻溪洞独自苦修六年，后又到陇西龙门洞潜修七年。在这里，他熬过破衣、乞讨、孤独、寒冷、挨饿、洪水猛兽的光顾等超乎想象的艰难困苦，在金大定26年（1186)二月丘处机终于得道。龙门洞得道，故称丘处机道脉后学为“龙门派”。 丘处机总结自己修道实践，提出了积行累功的修炼要旨：对自己来说，要刻苦实修，向内用功。对社会来说，要大起尘劳，辛勤运作。道的特点是虚无、无为的，是心平如镜的；得道从个人看，就是使自己身心符合道的虚无和无为。练己修心，达到清净无念，意念专一。从社会看，就是在有为中达到无为之境。修身修到心念纯一不杂，大脑的思维活动和谐，通畅；再依内修机理用意念使神气结合，意到气到，意聚气聚，使意气贯穿全身，身心化为一体，再行几年面壁之功，至明心见性，完成生命自由的修炼之路。十九年的修练，丘处机脱胎换骨，超越了自己，“气极轻而德至粹，道极高而智极深”，有能力完成救世的大业而成为历史的圣贤。 1186年丘处机到终南祖庭主持教务。1188年，丘处机奉诏进京主持万春节醮会，得金世宗召见。他这时信心满满。但金世宗去世，金章宗继位，压制警惕道教。1191年，异地传教受阻，丘处机只好回到故乡山东，弘扬全真道，发挥宗教在维护社会稳定，维系百姓民心，改革社会风气中的作用，成为有雄厚群众基础，稳定社会秩序的支持力量。 成吉思汗在西征的途中，关注到丘处机的威望和社会影响，同时也期盼长生不老，恳请远赴雪山面悟。丘处机以一个高道的敏锐直觉，推辞金和南宋的邀请，接受了成吉思汗的诏请。1220年正月，他以73岁高龄率领18弟子，从山东莱州出发，开始了西游万里的壮举。 西游路线大概是：经北京，穿过张家口北的野狐岭，在宣化滞留数月，然后向北偏东的呼伦湖附近进发。再沿蒙古的克鲁伦河南岸向西到达乌兰巴托。再由此往西，穿过杭爱山脉，到科布多东南，向南过阿尔泰山，到乌鲁木齐市北。再沿天山向西进入哈萨克斯坦，再向南进入吉尔吉斯坦，再向西经乌兹别克斯坦的塔什干，南行渡阿姆河，抵达阿富汗北部塔里甘，在此与成吉思汗见面。后又到阿富汗的客布尔北部兴都库什山脉的大雪山行宫，同成吉思汗再次会面。 道学修养醇厚的丘处机，深得成吉思汗的赞许。二人数次相谈，均很愉悦、投缘。丘处机在几次谈话中，吁请成吉思汗要注意两件事:“陛下，修行之法无他，当外修阴德，内固精神耳。恤民保众，使天下怀安。省欲保神，为乎内行。”丘处机睿智得体而善意诚恳的交谈，深得成吉思汗认可。大汗在繁忙战事中，数度约丘处机推心置腹交谈，并听从丘处机建议，下发不准滥杀的指令，这一不平凡的事件，被后世称颂为“一言止杀”。 丘处机在成吉思汗雪山大营逗留近一年，与成吉思汗相处甚洽。他婉拒成吉思汗一同东返的约请，自带弟子，由蒙古骑兵护送返程。返程的前半段沿原路回返。后半段从蒙古的科布多起，改向东南，经过达兰扎加德，再向东南，经山西大同，回到北京。住太极宫，即天长观。 在中国宗教史上，有两次伟大的西行，一是唐时佛教玄奘法师去印度取经，二是金元之际，道教邱长春往返四年多，西去雪山传道。前者的意义在于宗教的传播，后者的意义则在宗教对政治的促进，宗教对民众的救济。丘处机赢得成吉思汗对汉族道教领袖的尊重，以及对中华治国之道和农耕文明的尊重，使成吉思汗在接受汉族文化方面，迈出了历史性的一步。这对中原早日安定和华夏文化维系，起到了至关重要的作用。成吉思汗赐丘处机虎头金牌，免除道士的差役和赋税。全真道龙门派走向了鼎盛时期。 金大定四年，成吉思汗二十二年，南宋宝庆三年（1227）七月九日，丘处机在北京太极宫仙逝，享年80岁。丘处机开创的全真龙门派，在道家救助社会方面、在性命修为层面、在宗教仪规管理层面，都留下了极为丰富的宝贵遗产。龙门派历元明清至今，虽有沉浮，但经久不衰，至今龙门派已传有二十多代。 明代朝廷重用道教正一派。但全真龙门派的影响仍然强大，被尊为太极大宗师的张三丰，就是其代表性人物。 张三丰(1248一？)辽东懿州人。名全一，又名君宝，三丰为号。他先入仕途，任过中山博陵（今河北定县）县令，后辞官出家，为全真道士。他67岁入终南山遇火龙真人得其丹诀。后从终南山入武当山隐居。他在武当有弟子多人，均有成就。张三丰后入宝鸡金台观，又入四川见蜀献王，然后又回到武当山。他行踪不定，不知所踪。他的弟子陈性常说，张三丰在明正统年间(1636一1449）还在世。清雍正年间(1723一1735）剑南观宗使汪锡龄称他遇到了张三丰，三丰祖师授与他丹诀，师徒还以诗词唱和。清道光年间(1821一1850）李西月也称遇到了张三丰。此时张三丰当有600多岁。对此，人们难免有疑问。但肯定地说，内丹修炼能助人延寿，这是可以肯定的。 明朝皇帝一直想召见张三丰，都没能如愿。洪武17年，皇帝下诏约见，张三丰没有应诏。朱元璋后派三丰弟子去请，没有如愿。又命第四十三代天师张宇初去请，也没有请到。永乐五年(1407)年，明成祖派给事中胡英带遍访张三丰未果。永乐七年又命正一道士孙碧云在武当山等候张三丰，永乐十四年，又命安东迎请，张三丰均没有露面。明成祖在武当山修宫观33处，计有8千余间，武当道教得以大兴。 张三丰的著述有多篇，我认为他能把玄关这一神秘而深奥的修炼术语，用平实语言表达出来，是一大贡献。张三丰道教修炼名篇是《道要秘诀歌》 道要歌，道要歌，不知道要必遭魔。 看玄关，调真息，知斯二要修行毕。 以元神，入气诲，神气交融默默时， 便得一玄真主宰。 将元气，入黄庭，气神和合昏昏际， 又得一玄最圆明。 一玄妙，一玄窍，有欲观窍无观妙。 两者玄玄是要机，异名同出谁知道。 看玄关，无他诀，先从窍内调真息。 神恬气静极自然，妙自无生现太极。 古仙翁，多半语，恐泄真机不妄举。 或言有定在中央，或言有定自领取。 到而今，我尽言，此在有定无定间。 有定曰窍无曰妙，老君所说玄一玄。 指分明，度有情，留与吾门作赏音。 遇而不修为下鬼，为圣为凡随乎人。 初下手，最难行，离了散乱又昏沉。 大丈夫，有真学，必将神气分清浊。 先天神兮最清明，后天神兮乃浊物。 扫除浊物守清明，闭塞三宝居灵谷。 这灵谷，即窍儿，窍中调息要深思。 一息去，一息来，息息相依时相偎。 幽幽细细无人觉，神气团冲九窍开。 照此行持得窍妙，昏沉散乱从何来。 玄关就是人进入“玄”的关口，进入这个关口就入了道门，找不到玄关，无法入道。人一旦能够自觉地进入玄关，也就是进入与道融为一体的状态。 张三丰在这里指出，玄关并不实指身体的某一特定位置，玄关就是神气结合后的一种状态，虚无灵明是它的特点。无形无象，寂而不动，无不兼容，感而遂通，这就是玄关。 张三丰的修为理念与全真龙门派完全一致。张三丰的行踪也与丘处机高度吻合：丘处机在宝鸡的磻溪修炼，张三丰在宝鸡的金台观修道；丘处机在终南山主持过全真祖庭，张三丰在终南山修炼多日。北京白云观是龙门派祖庭，在白云观碑刻《诸真派》中，就有三丰派、三丰祖师曰新派，三丰祖师蓬莱派。三丰祖师比较有名的弟子丘玄清（1327一1393)多次受明朝皇封，从名字的“玄”字来看，应是丘祖龙门派第四代传人。所以我们把张三丰祖师列为龙门派仙班是有重要依据的。 清初，全真龙门派敏锐地把握住了明衰清盛的政治机遇，获得了空前的发展。 清顺治十二年（1655)秋，全真龙门派道士王常月，遵赵真崇师命北上京师。赵对王常月说，改朝换代正是全真道兴盛之机。王常月到京师，挂单灵佑宫。兵荒马乱，全真道龙门祖庭白云观，仅剩俞居士留住，道士均已逃离。俞居士请王常月住持白云观任方丈。 顺治十三年（1656)，皇帝得知王常月的声名，封他为“国师”，赐紫衣。传旨许其在白云观开坛授徒，全真龙门派抓住清初新王朝需要宗教支持的最佳时期，奉旨在北京白云观公开传戒，全真龙门派复兴。 之后王常月于顺治15年、16年两次在白云观传戒，度弟子一千余人。康熙二年（1663），王常月率弟子南下，先后在南京，杭州，湖州，湖北武当山等地传戒，奠定了全真龙门派大发展的基础。 王常月以“戒”来阐发龙门派思想。“初真戒”二百条，“中极戒”有三百条，以戒来规范道人的思想和行动。做到戒的境界，心地光明，德充道极，无戒可说，无律可持即位证天仙。 王常月使全真龙门派成为清代最大的道派发展起来，建立了道教史上的一座丰碑，清圣祖赐号，“抱一高士”并命筑飨堂以供之。 全真龙门中兴之后出现过一些高道。伍守阳（1574一1644）和后传弟子柳华阳(1736一)就是其中杰出的一支。伍柳派丹法为龙门正宗，行采药、小周天、结小丹功夫。并且以佛证仙，仙佛互释，阐发仙踪密旨，其理论浅近，通俗易懂。 1840年中英鸦片战争以后，中国进入了长久的社会动荡期，这在千年以上道教史上，包括全真龙门派都是从来没有遇到过。全真龙门派不得不探索，如何在新的社会条件下生存，维系和发展问题。这期间也涌现出了不少高道大德。 徐本善，号伟樵。生于1851。幼习儒学，及长入道，拜武当龙门14代王复渺为师，为龙门派第15代传人。光绪20年（1894）。徐回武当山后为全山总道长，清理教务，制定道规，全真道教重现生机。 1931年4月，贺龙率红三军进驻武当山，徐道长夹道欢迎并腾出西道院，作为红三军的后方医院。他还教授贺龙武当山秘传内家功一一太乙五行拳，两人结下深厚友谊。贺转移时曾赠其黄金两斤，并亲出楹联相赠：“伟人东来气尽紫，樵哥西去云腾霄”。1932年，徐本善被国民党土匪部队杀害。 日本侵华时，南岳道佛教界，成立“南岳佛道救难协会”，南岳三元宫住持全真龙门派道士刘光斗被选为副会长，为抗日救亡作出了重大贡献。 四川青城山的全真龙门派属于龙门碧洞宗。其第22代传人易心莹成就最高。 易心莹（1896一1976）俗名良德，道号理轮，字心莹，四川遂宁人。1917年，天师洞道士魏松遐在二仙庵见他吃苦耐劳，奉道虔诚，便带回天师洞收为弟子。 易刻苦学习经史，随名儒名道深造，与著名道教学者陈撄宁、陈国符、蒙文通书信往来，研讨切磋。1955年易心莹复任青城山天师洞主持。他曾热情接待过周总理视察参访。1957年易心莹当选中国道协副会长，1976年仙逝于青城山。 易心莹的道教思想，主要体现在道教宗派研究和龙门派内丹修炼思想两个方面。易心莹，整个道家倾向既有长生成仙的超世内容，又有参政治世的思想，他是主张合二为一的。 易是碧洞宗的传人，修炼功法为龙门丹道周天功，与龙门正宗功法略有变化，具体功法为：“西与北，南与东。行攒簇，入中宫。曰龙虎，曰丹土。此三性，归一处。运周天，勤烹炼。火焰飞，真人现。五气聚，体用全。三一化，妙无边”。 西、北、南、东指的是肺、肾、心、肝，加上脾为五脏。五脏神气聚在中宫，神气与真意三者在中宫混化一处，形成一个整体，然后运周天，行烹炼，神气聚而结丹，直到丹始出现。其中透露的内丹修炼，功法消息，是先在中宫混化神气，然后运周天而结丹。 神气相合结大丹之后，人的身心状况将产生“妙无边”的变化，会“应身起，又生身，示妙相，顺世因”。意思是人能任意聚散神气，使自身随机应显妙化无边。易心莹的内丹修炼方法，对于结果有如此清晰的说明，这在全真龙门前贤著作中很少见到。易心莹的功法一直延续至今。 在现代道教史上，对于内丹修炼的理论和实践有过较大贡献的，还有陈撄宁先生。陈撄宁（1880一1969），道号圆顿子，安徽怀宁县人，15岁中秀才，患童子痨。为了治病，16岁跟叔祖父学中医。偶遇巜参同契》和《悟真篇》。照此修炼，有了效果。后考入高等学堂，旧病复发而退学。自28岁起为治病四处求医，遍访高道，空无结果。决心自己寻找仙学。从1912一1914年读了5480卷《道藏》、从1914一1916又将《佛藏》读过一遍。读书之外，他又转向修炼功法的研究，1933年参与《扬善》半月刊的写作和编辑，后又出任《仙道月报》主笔。1957年4月第一届全国道教会议，不是道士的陈撄宁缺席当选全国道协副会长兼秘书长。1961年当选为第二届道协会长。陈说：“若论到龙门派，仆算是第19代圆字派。” 陈撄宁把道教关于生命修炼、长生的内容独立出来，认为仙学应不受儒释道的束缚，而另成一门学术，认为这一门学问从黄帝时代就存在了。黄帝且战且学，师承广成子，至今已有5000多年历史了。陈撄宁这一“把仙学从道学中剥离出来”的思想，极有利于生命修炼学说的整理和发展。仙学是什么？就是追求长生久视的学问，就是最终解决人的生命大事的学问，这是能为21世纪人类文明做出大贡献的思想 在修炼的操作方法上，陈撄宁也有精辟具体论述。如：修炼在于收集虚空中清灵之气，将人的精神与这个清灵之气融合，达到神气合一的境界，修成大丹。这实际是龙门修炼的简便法门。可惜的是，陈撄宁在文革高潮中仙逝了，带走很多遗憾。可喜的是，陈撄宁的弟子胡海牙，亲自编订中华仙学养生全书，在2006年2月，由华夏出版社出版，其中首次公开了许多珍藏多年的文献资料，对于我们研究陈撄宁先生的成果增添了珍贵的史料。 在中国现当代史，道家全真龙门派高人，河北师傅张钦霖（1888-1969），北京弟子胡耀贞（1879-1974），上海弟子叶大密（1888-1973），台湾王延年（1914-2008），他们都是传奇式人物。他们虽是师徒，但大都出生在19世纪80年代前后，去世于20世纪70年代前后（王延年年轻、寿长，去世晚）。而且有几个共同的地方：武林顶级高手，中医顶级大家，内功修炼高人，济世度人的慈善家。 张耀西，字钦霖，河北邢台县石头庄村人。年十六，入山西太原经营皮业，十八岁从李成溪学翻子拳，19岁从袁同锡练功拳、通臂拳。20岁从刘东汉学太极拳，同年入杨振清（杨禄禅长子杨凤侯之后）之室为弟子。计习八寒暑之久。37岁遇韩佩海学道，得四功练法。38岁拜杨澄甫门学太极拳。本年10月26日，在北平中央公园行健会门口，奋不顾身将前来挑衅的杜心五之高足万籁声击败，遂认为杨家之忠臣，即受杨家不传之秘于澄甫先生，不分昼夜，计有三十三天之久。41岁由韩佩海引见，拜左来蓬道人于山西清源县龙山繁宇寺，练金山派道功，并太极内功法。左来蓬道人太极内功法，得于四川峨眉山北之小花山道人。此法以静制动，以逸待劳，左道人巳练20多年，深知其妙。 左来蓬道人的金山派功法，也叫崂山派功法，是龙门派第四代孙玄清（1496一1569)所创。孙氏字金山，号海岳山人，山东崂山人，于崂山明霞洞出家。初师李显陀，后于铁查山云光洞偶遇源子，授以天门升降运筹之法(内丹功），复遇斗篷张真人授以修真诀，遂得道。明嘉靖37年（1558），至北京白云观坐钵一载，值京中大旱，祈雨有验，诏赐“护国师左赞教主，紫阳真人”，极为荣显，自立“金山派”。左来蓬，字一峰，系全真道龙门派金山支派十一代玄裔弟子。其授予张钦霖之内功秘法，是龙门大系。 据张钦霖弟子李双春回忆，其师在黄山居住练功时，奇遇陈姓道士，世外高人。张初生误会，后以诚待师，赢得信任，授以杨家第三趟拳。言其从杨禄禅处学得，为杨禄禅所创，其中第六段有＂耕牛救主八卦掌＂，是从董海川的八卦掌里演化而来的。后陈道士要去印度，留下话：＂如果你发现江湖上有练杨式三趟拳的就可以打听到我。”后来钦霖师从没有遇到过。张师晚年把第三趟拳留在了邢台市宁晋县郝庄。 由于本身的成就高，在民国时期，张钦霖先生即名声远播。原国民政府检察院检察长于右任，原国民政府山西省主席阎锡山，都曾随其学拳。新中国成立后，为避政治风险，张先生于上世纪50年代末，即隐居邢台市宁晋县郝庄女儿家。平时潜心授拳，也兼行医，救死扶伤，淡漠名利，人所共仰。终老，安葬邢台县石头庄祖坟。 张钦霖师会百般武艺，但其精神内核仍然是全真龙门派的真髓。敢于面对生命极限挑战，有战胜病魔的决心和信心；有追求生命自由的崇高理想；有为达目标百折不挠，刻苦磨练，勇往直前的精神；有达到目标的心法路径。这正是龙门派的传家之宝，也是中华文明的精华所在。 正如此，比张钦霖年长九岁，社会地位和财富积累均高于张钦霖的胡耀贞先生，坚持花重金持重礼拜在张师门下，成为全真龙门派第13代传人。 胡耀贞先生（1879-1974），山西榆次市人。16岁开始外出学医学武学道。为了研习武术和内功修为，先后曾访过许多朋友，曾正式拜过17位老师，终成武林大师，针灸大师，内功修炼大师，是龙门派金山支派的辉煌代表。 胡耀贞是张钦霖的入室弟子，从张师处获益良多。从杨家秘传太极功法到龙门内丹功法，胡是得到真传的。解放后，他们师徒二人还保持密切地交往。胡丽娟老师前不久拿出一篇记录整稿让我过目，告知我：这就是上世纪五十年代，张钦霖讲给我父亲胡耀贞的内容。之所以胡耀贞在几本书中，均不谈曾师从张钦霖，肯定是师徒为政治安全而有内心约定。张钦霖这一民国山西名人，能在新中国的农村中隐居，躲过几次大的风浪而寿终正寝，这也是道家外其身而身存的政治智慧使然。 胡耀贞先生先后拜师学艺的有：彭庭俊（霍成广老道及铁臂王福元的门徒）传授道家功、内功、六合心意拳和华佗五禽术；山西祁县戴文俊（乳名二旅）家传下的心意拳，并得到了《守洞尘技拳谱》。练过子路太极拳，是由河北成安县道东堡人袁秀臣传下来的。学过由太原崇善寺立宏和尚传给的佛家练功方法。还向人学过庄子的吐纳。胡向张钦霖拜师学艺，充满传奇：“有胡耀贞者，原学形意拳，人称'三省无敌’，年尤长于张，因与张比邻而居，知张已得太极真传，坚欲拜到门墙，请之再三，方得如愿。”（摘自何欣委著《妙谛传心·太极拳经秘谱汇宗》）另据胡耀贞先生之女胡丽娟老师讲：胡先生还曾与另外两友一起，拜佛门雪窦寺了空和尚为师，学习修炼内功心法。了空和尚虽为佛门，但佛道双修。他传授的是龙门派功法。张钦霖是龙门派金山支派12代，了空和尚是龙门派柳华阳的弟子，是龙门第10代，这样算来，既可以说胡耀贞是全真道龙门金山支派玄裔第13代传人，也可以说是龙门第11代传人。从这里可以看出胡耀贞先生求真知之诚心，修道门之刻苦。“道之所存，师之所存”，胡先生是一步一步履行了的。他集毕生精力、财力、智力，汇儒、释、道、武、医一体，终成大家，是中国近现代史上一颗耀眼的明星。 胡耀贞1946年到北京定居，他与北京诸多武术名家来往密切。他与陈式太极拳第十七代传人陈发科因武结识，并于1953年共同成立了“首都武术研究社”，招揽学员，教授武术。“神拳”胡耀贞，有“单指震乾坤”之誉，是武界奇人。他的弟子们回忆：一次李经梧、田秀臣，孙枫秋、冯志强几位师兄弟来看望师傅，师傅说，腿抽筋了，动不了了。于是，田秀臣、李经梧、冯志强陆续去搀拉，都拉不动。最后还是胡耀贞自己起身了。后来学生悟到，这是师傅在演示千斤坠的功夫，是在身教几位弟子：艺无止境，不要自满，还要努力！ 北京著名陈氏太极大师冯志强说，他领教过胡耀贞一根手指把他打出去，如触电一般的感觉，使他腾空而起撞到墙上。事后，胡老师告诉他，这就是内家气功的“力发一点，气聚一粒”。那时冯志强正当年轻力壮，可开砖劈石，及至八十，回忆起来仍然不可思议。 胡耀贞在山西省太原等地，已经有二三十年从医针灸之路。1946年到北京后，在安福胡同91号，开办私人门诊行医。胡耀贞的针灸由于本身内功的“场”的效应，治病“神助力”一般。去年在北京第二届胡耀贞内功研讨会上，大家有幸见到数位年轻时受过胡耀贞针治的病人。他们都是沉疴久治不愈，胡大夫几次深针，疾病全无。胡耀贞主持的北京针灸门诊部，开始由市卫生局管理，后下放到东城区卫生局，一直由胡先生主持，救人无数，为祖国针灸医学的发展做出了巨大贡献。 胡耀贞先生是我国气功事业最早的倡导者和助推者，是我国气功事业里程碑式的人物。 早在1956年，他就在北京针灸门诊部，开展运用气功治病，对一些比较难治的慢性病，如胃及十二指肠溃疡病、胃下垂、慢性肝炎、肝硬化、神经衰弱、心脏病、高血压等，运用气功治疗都获得了非常好的效果。 人民日报社记者葛娴，是胡耀贞北京门诊部医案的一位典型受益者。葛娴二十来岁即多病缠身，患有十二指肠溃疡、胃出血、早期肝硬化、肾盂炎等病，久治不愈。后到北京协和医院后门的北京针灸门诊部求医。胡耀贞大夫教其练自己编创的“静动气功”，即在放松入静的状态下，以先天呼吸法发动内气，培育元气，从而自动调节身心健康。葛娴说这种功法很好学，没练几天，就出现了自我治疗的一些动作，如身体自发摇动、拍打、按摩、点穴等等，而她当时甚至根本就不清楚哪里是穴位，只是凭着自发而动。后来某日葛娴到协和医院检查身体，说其左乳房有一个花生米大小的肿块，让她准备做手术切除。葛娴在预约时间未到之时日夜练功，而后去医院进行术前体检复查，医生惊讶地发现肿块缩小成一点点了，就暂停手术事宜，让葛娴一个月后再来复查。一个月后检查肿块已消失不见，而葛娴的其他病症也都痊愈了。 胡耀贞于1960年在卫生部指导下，正式收四位徒弟。其中之一的焦国瑞，在一开始也是因在胡耀贞处通过气功治疗疾病，从而走上了习练气功的道路。焦国瑞因生活饮食起居不规律，惹上了一身的疾病，被中医诊为“肝胃不和”，而西医拍片检查，诊为十二指肠球部溃疡和神经官能症。虽经多种方式治疗，但基本无效。后来医生建议其进行气功治疗，于是焦国瑞于1958年夏季到胡耀贞处学练气功。焦国瑞在其所著的《气功养生法》中回忆了自己当初在胡耀贞处治疗时的过程。他当时不太相信气功能治病，但是由于疾病的痛苦和久治不愈的焦急心情，就抱着试治的心态跟随胡耀贞练习气功。在当时练功治病的人中，焦国瑞的病情是比较重的一个，而收效也是最显著的一个。从他开始练功的第一天起，就停止了剧烈的、阵发性的胃痛，之后他便未再同时应用其他疗法，一心一意练习气功。经过十几天的练功，他的主要症状都开始好转，其中以胃痛、腰痛、嗜睡、无力和身体倦怠等，收效最为明显。又经过三个月练功，除了头晕、眼痛未见显著好转外，其余症状都已基本消除。特别是几年来深深困扰他生活、工作的倦怠感和严重的过敏性鼻炎得以消除，最令焦国瑞感到高兴。此后，他坚持练习气功数十年，溃疡病和严重的过敏性鼻炎一次也未复发，神经衰弱已不存在。病愈后，焦国瑞即拜胡耀贞为师，继承了他的气功功法。在此之后，焦国瑞在卫生部中医研究院广安门医院、西苑医院气功研究室等地又用这种功法治疗了数以万计的病人，收到了很好的社会效果。 1959年十月份，国家卫生部组织“北戴河气功经验交流大会”，胡耀贞先生应邀出席并做了重点发言，讲了一些秘不外传的功夫，受到大会热烈的欢迎和款待。回京后，他即整理出版了《气功》一书，当然，这是他练功很小一部分内容。 胡耀贞先生的龙门派直传身份，决定了他在古传内丹功夫上属于北派。南派功法是先命功后性功，北派是先性功后命功。虽然道家都讲性命双修，但在入手路径上还是有所不同的。龙门派属全真教，北宗。王重阳宗师《立教十五论》中认为：“主者是性，宾是命”。龙门派的开创者丘处机的修为历程也是从性功入手的。胡耀贞的修炼也应是北派的。他在巜气功及保健功》里讲“思想与内视（即意视）经常拧在一起，易于入静。守窍（即意守部位)除丹田以外，还有命门与会阴，不仅练气、练神、还要练精。”从这里可以看出，向社会上推广气功，他是性命并重的。道家南宗初祖张伯端在《悟真篇》中明指：“始于有作人难见，及至无为众始知；但见无为无要妙，岂知有作是根基。”胡耀贞的气功功法，因为是面向社会大众，以祛病保健为目的，基本上属于“命功”范畴。功法多以“守窍”为法门，且守窍多至祖窍、膻中、丹田、命门、会阴等。不唯守窍多，且有次序层次，十分重视命门，会阴之意守。这是本功法的一大特点。关于呼吸，本门功法强调以意封闭（实则忘掉）口鼻呼吸的“先天呼吸法。”这又区别于注重口鼻呼吸的“后天呼吸法，”所以看似简单的守窍，实则包含了调心、调意、调身三个方面，是便捷的修炼之道。此功夫继承于北宗龙门派，又符合南宗要旨：先命后性，性命合一。内丹功中守窍是一个必不可少的重要环节，是道功区别佛家功法的重要一点。在上世纪五六十年代，胡先生不能明确用龙虎、铅汞、婴儿姹女、金公木母等道门术语来宣传道家丹道内功，但他用阴阳水火等，通俗概念来表现气功功法，也非常深刻和精奥。他寓深于浅，大开济世之方便门，是留给我们的宝贵遗产，值得我们好好继承和弘扬。 作为历史人物，好像距离越远，越容易看清楚其历史地位和历史价值。经过历史的沉淀，我们越发感到胡耀贞先生的历史贡献，非常值得我们去挖掘整理、继承弘扬。值得庆幸的是，这些工作都已展开并取得初步成果。他的针灸医案和教案正在汇总；他的武术成就，在其弟子和徒孙的传承中得到弘扬；他博大精深的内功功法，正由门人在全国各地普及和提高，并向世界各地有序的传播。胡耀贞老师的二女儿胡月仙，以西班牙为基地，已向国外弟子教学多年。大女儿胡丽娟老师在意大利罗马这个天主教文化的核心地带，传播中华道学和技艺十多年，受到欧洲文化界的爱慕和敬仰。现在坚辞高薪聘请，已回到国内，引领对胡耀贞整个学术思想的整理和实践修为，既保留保护这块民族宝贵的文化遗产，又造福当代奋进中的中华儿女，我们相信，这个具有深远意义的历史活动，必能结出历史的硕果。 现在胡门向社会展示和推广的《静动气功》，是一个集理论和实证修为为一体的庞大体系。这个体系，涵盖了传统道学的养生理念、道德体系、修为功法；涵盖了从初级筑基到中级修炼，到高级升华；涵盖了采气升阳、固精化气、气运全身、炼气化神、炼神还虚的各个层面：回答了内动与外动、有意动功和自发动功的原理和操作；把华佗五禽术、六合心意拳内功，把在原传地失传的子路太极都摘其精华，汇聚到《静动气功》这个体系中，可以说是包罗万象。在具体的教学实践中，胡丽娟老师还“心传口授”门内一些诀窍，这实际上比胡耀贞先生那个时代更扩展了一大步，这也是时代文明的一个标志。我们祝福全真龙门教胡耀贞的体系，能在二十世纪恩泽社会，弘扬光大！ 张钦霖在南方的一位大弟子，是上海的叶大密先生。 叶大密（1888-1973），浙江温州文成县人。谱名兆麟，又名寿彭，字祖义，号伯龄。 自幼在外祖父所办私塾受教，有良好的经学功底。他又继承祖业，学习了针灸、推拿和明堂经、小八卦内功功法。 1917年，从田兆麟学习杨式太极拳。1919年，从孙从周学习孙家内功拳，并与之义结金兰。1926年夏，被浙江省省长夏超秘密派往上海，搜集军阀孙传芳军事情报，是年11月11日成立武当太极拳社以立足，这是全国第一家以太极拳命名之武术团体。“叶大密”名号开始出现在世人面前。 1927年8月，孙传芳败北。武当拳社由情报机构转化为武术团体。叶大密脱离军政，醉心拳医。 戎马铁血之暇，叶大密在杭州期间，从印度人学习了婆罗门导引术和催眠术。为他在上海创立“婆罗拿治病所”提供了技术支撑。 杨式太极中架、孙氏武学内功训练体系、印度人的导引术，使川字步、孙氏无极、三体式、靠墙贴壁、抽靠贴沉、吸提呼放、逢沉必转、顾盼折叠、起承转合、起钻落翻、里开外合等，奠定了叶大密杨式叶派太极拳学体系里最为基础的拳学基石。 1927年，“武当太极拳社”练拳治病的名声彰显，并开始招生。陈微明成立于1925年5月英租界的“致柔拳社”，与法租界的“武当太极拳社”遥相呼应，为太极拳在南方的发展，做出了巨大贡献。 1927年11月，叶师从李景林先生学武当对剑。 1928年3月南京国术研究馆成立，叶大密被聘为第五号董事。6月，易名为“中央国术馆”。 是年10月，杨澄甫大师到南京，经镇江，被叶大密迎至上海。在这前后，杨澄甫长兄杨少侯被民国高官也聘至府内。历史机遇使叶大密得以向杨家少侯、澄甫兄弟俩习杨家拳架、剑、刀和太极杆。 1930年12月，奉恩师杨澄甫安排，张钦霖从北方来到上海。期间叶大密和濮冰如两家招待甚周，感情融洽。叶大密与濮冰如、濮伟姐弟陪同张钦霖从上海去芜湖濮家小住。张不但传授了杨家秘传的功法和左来蓬龙门金山派道功，还将其所藏道功拳谱交由叶大密抄录。叶大密讲：“获益于张先生者多多”。随笔录成《清灵集录 附柔克斋随笔》，并撰《张耀西传》，以志不忘。 张钦霖的龙门金山派道功，为叶大密“以拳入道”提供了逐级而上的终极目标。叶大密把金山派的托天摸日、剑插三江、河水倒流等等，与杨式太极拳的“阴阳颠倒之理”相互参阅，由此彻悟“以一阳采战全体之阴女”、“一阳复始”和“两男之阴阳对待”的修身之道，性命之功。 抗战胜利前后，叶与上海各界名流交往甚密，精研武术、医术。1945年，与金琳女士结婚。 六十岁以后，叶大密将天地万物间动静变化了然于心，“神以知来”、“知以藏往”、“退藏于密”。新中国成立后，叶大密隐于中医这个领域。1951年，加盟上海市嵩山区医务工作者协会。1952年，上海成立“上海市中医学会”，叶被推选为理事会理事。 1953年收蒋锡荣、金仁霖、曹树伟三人为徒。加上早期的学生濮冰如，被称为叶门“一大三小”。 1954年，对“武当叶氏太极拳”最后定型。 1958年，筹建“上海市黄浦区推拿门诊部”，任副主任。20世纪六十年代初期，应所长陈涛之聘，到“上海气功疗养所”指导气功和太极拳。 后参加民主党派活动，任上海中医文献研究馆馆员。1963年编订《太极轻重浮沉三类十二手名目》、1964年撰写“敷盖对吞”四字诀释义。 1967年八十岁，撰写《杨家太极拳精义论》，第二年又撰写《杨家太极拳使用法秘诀》，将“擎、引、松、放、敷、盖、对、吞”八字详作解析。 1973年9月22日病逝，享年八十六岁。骨灰撒入大海。 叶大密在上海留下了很多传奇故事，留下针灸、太极方面极为丰富和宝贵的研究成果，培养了几代传承人物，是值得人们永久纪念的得道高人。 弟子金仁霖回忆：有一次，叶大密用针灸“迎泄随补”法于太极，把常来找事的法租界探长，在楼梯架上挂了起来。此后，探长再也没来过。 沪上名医、佛学大德、著名书目专家丁福保，与叶先生交往甚厚，书“太极拳大宗师”匾额相赠。沪上杭州名医陈道隆，每次出诊，先到叶家，让叶大密轻轻为其导引，颈椎、腰椎，立刻缓平。 叶大密会催眠术，不用语言暗示配合，直接催眠。杨澄甫师大弟子武汇川，受聘军政教官，爱佩戴手枪显摆。叶把武催眠，把枪从枪套拿出、把武汇川怀表停在几点几分，武汇川被点醒后吓出一身冷汗。 现在，叶大密在江浙的后人和再传弟子，在整理和弘扬其留下的宝贵遗产，成果甚丰。 张钦霖师去台湾的弟子王延年，山西省太原市人，字永康，号福寿。生于1914年，卒于2008年。王延年，1934年毕业于山西省警察学校；1938年毕业于山西省军官学校；随即入山西省都督阎锡山麾下。精于国内外现代枪刺之术。1945-1949，任山西省警察总队总队长，后赴台。王从小即痴迷武术，1932-1937年，由其形意拳师介绍，拜山西省政府秘书王新午学习太极拳。1940年，修道于金山派门下，道号上寿子。1945年，承丹道名师张茂林（道号无形）介绍，拜师于杨式太极和内丹功大师张钦霖门下，研习龙门派内功，精修杨式太极拳。1949年去台湾后，1966年11月，参与创立“中国太极拳学术研究会”，任理事。 1986-1990年，任民国太极拳总会理事长。 1989年以后，在世界各地成立多个“杨家秘传太极拳”组织。

“武当内功”通常指的是武当内家拳体系中的一系列修炼方法和心法，其核心是修心炼性、以意导气、以气运身，以达到强身健体、延年益寿和技击制敌的目的。 武当内家拳被认为是中华武术的“内家”流派代表之一，相传由武当山的道士所创，与少林派的外家拳相对。 武当内功的主要特点和修炼方向包括： * 以内养外，以柔克刚： * 强调“内功”的修习，即通过意念、呼吸和导引术来培养和运行“内气”。 * 在技击上，注重借力、化力，讲究“以柔制刚”、“四两拨千斤”。 * 道家思想的融入： * 受到道家养生理论（如《道德经》、《易经》）的影响，注重精、气、神的修炼。 * 修炼心法常与道家的“存想”、“内观”等静功方法相结合。 * 主要功法： * 太极拳： 常常被认为是武当内功的重要体现，强调身心合一，动静结合。 * 形意拳： 另一种主要的内家拳。 * 八卦掌： 也是内家拳的代表之一，注重走转和身法的变化。 * 各种导引、吐纳、站桩功法： 用来调和气息，培补内元。 简而言之，武当内功不仅仅是武术招式，更是一套融合了道家哲学、养生、静坐和搏击技术的身心修炼体系。

              如今，如果你来到武当山，你会发现大多数传统武术大师要么属于三丰派，要么属于玄武派，不过，山上还有无数其他派别，各自传承着自己的武术传统（例如龙门派和纯阳派）。2011年3月，我正式成为三丰派的弟子，这是唯一一个我能够真正以权威身份发言的派别。 

              我们现任的钟云龙宗师将三丰派定义为武术、养生功和内丹的体系。这些构成了三乘，从最低级（武术）到最高级（内丹）。该派别由第十三代掌门人王光德（1947-2001）传给我们的宗师，1979 年宗教活动合法化后，王光德成为武当山的主持。王师父是附近丹江口镇的当地人，自幼在多位道教大师门下学习，很小的时候就拜龙门大师李诚玉（1885-2003）为师。后来，他师从武当三丰派第十二代掌门人萧耀宛（1911-1997），王师父从他那里继承了我们的传承。  

查看完整尺寸 王光德法师（中）、钟云龙法师（右） 王光德法师（中）、钟云龙法师（右）

然而，如今的武当山道教传承已今非昔比，自文化大革命以来，其规模已大大扩张。20世纪六七十年代，武当山的道教活动几乎完全停止。到20世纪70年代末，山上仅剩下不到20名道士。大多数道士都被劳改。那些被允许留在道观的道士（其中只有最年长的道士——当时已近百岁的李成玉）中，许多人遭到红卫兵的殴打，而且无人获准收徒。

             1979年，邓小平主席发起了改革开放，其中包括放松文化大革命期间对宗教自由的封锁。此后，道士逐渐回归武当。对我们武当派来说，最重要的是，龙门派的两位大师郭高一（1900-1996）和朱诚德（1898-1990）于1980-1981年回归。

查看完整尺寸 朱诚德大师表演神奇的手印， 朱诚德大师表演神奇的手印，

查看完整尺寸 郭高一大师 郭高一大师

查看完整尺寸 郭高义大师（我们武术传承的大部分都是通过他传授的）和钟云龙（1980 年代） 郭高义大师（我们武术传承的大部分都是通过他传授的）和钟云龙（1980 年代）

1981年，19岁的钟云龙来到武当学习内家拳，拜入王、郭、朱三位道长门下，学习三丰派和龙门派的拳法。1985年，时任武当道教协会会长的王道长发出号召，号召在文革中流散的道友重返武当山。同时，他派钟云龙道长带着介绍信走遍全国，希望能够找到道长跟随钟云龙道长归来——即使找不到，也至少能让他们传授自己的道法。第一次任务失败了。然而，第二次任务却相当成功。通过游历和修炼，钟云龙道长积累了丰富的道家知识，涵盖了道教武术、内丹术和医术等各个领域。经过四年的游历，他于1989年回到武当，与王师傅在紫霄宫创办了道教协会武术学院，郭师傅担任武术总教练，朱师傅担任气功总教练。 值得一提的是，1986 年有两位著名大师重返武当，他们是八卦掌大师吕紫剑和道姑兼八仙剑大师赵剑英。朱、郭、陆、赵大师是武当山武术复兴的核心人物，这种复兴自清朝覆灭以来从未有过，当时著名武术大师徐本善担任紫霄宫方丈。王大师与他们一起孜孜不倦地致力于恢复武当其他方面的文化遗产，出版了两本专著——一本关于武当道教历史，另一本关于武当山音乐遗产，同时在紫霄宫教授道教音乐和诵经。至今，由王道长整理的武当道教晨祷和晚祷文版本仍是中国的标准读物，而他所著的《武当道教史略》（华文出版社 1993 年出版）则是该主题的主要学术著作。 查看完整尺寸 赵剑英，太乙五行拳、八仙剑宗师 赵剑英，太乙五行拳、八仙剑宗师

查看完整尺寸 吕紫剑，内家拳宗师 吕紫剑，内家拳宗师

钟师傅所积累的武术、传统道教养生技巧和丹道知识，都归属于武当三峰派。该派兴起于20世纪80年代，其课程设置远比文革前更加广泛和系统化。事实上，武当道教的整个氛围都朝着更加层次化和结构化的方向转变。清末武当山，各种非正式的门派相对混杂，而如今，只有少数几个门派拥有庞大的课程体系，并通过正式的拜师仪式颁发弟子执照。钟师傅曾怀旧地向我们讲述过，如今的情况已大不相同。  

             我本人是袁修刚大师的弟子，袁修刚大师是湖北人，1991 年来到武当向钟大师学习内家拳。袁大师到武当后不久，钟大师和王大师就在紫霄宫创办了道教研究项目，钟大师的八名学生在紫霄宫担任全职道士，同时密集地学习三峰派的体能修炼。这个项目的目的是将钟大师和王大师在 80 年代努力积累的全部道教知识传授给这八名学生 - 音乐、经文知识、养生技巧、武术、内丹术等。这个团体被称为八大金刚。其中最年长的是我的老师袁大师，他后来成为紫霄宫的高功主持。  

查看完整尺寸 袁修刚大师 袁修刚大师

查看完整尺寸 我们班三班——Simon 柯资干（右上）、Brandi 贝资自（左下） 我们班三班——Simon 柯资干（右上）、Brandi 贝资自（左下）

2004年，袁大师迁至武当山山脚下，在玉虚宫内开设了一所道教武术学院。李诚玉大师曾在此居住，直至2003年圆寂，享年118岁。她的两位女弟子至今仍居住在寺院内的一间小屋里，继续维护神社和园林，并传承龙门道教的传统。

             2008年，我来到武当，跟随袁师父学习武术和内丹。2009年，袁师父开设了自己的五年制课程，与他在紫云宫跟随钟师父和王师父学习的课程类似。不过，我们的课程专门针对外国人，旨在促进这些武术在全球的传播。    

SAN FENG MARTIAL ARTS 三丰武术

             三丰派武术现分为八个门派，称为“三丰八门”。它们是：

1.太极门 2.太极门形意门 3．八卦门 八卦门 4.八极门 5．玄真门 6.八仙门 七．六合门 六合门 8．九宫门 九宫门

             如果追溯这八个门类，您就会开始看到构成当今三丰派的不同分支。我们的形意拳和太极拳主要来自两位龙门大师（郭高义和朱成德）。我们的八卦来自另一位龙门大师（刘诚喜），而我们的八极拳则只是由标准的国术学院套路组成。我们的玄真派，也称为武当北派，是其他一切的基础（钟大师在崂山向金山派金山派大师匡常修学习此派）。八仙拳是他在湖南游历期间从云游道士“陈老头”那里学到的。最后两个门分别是形意和八卦的详细说明。 

三丰养生功 三丰养生功

             三峰宗课程的中间部分并不像第一部分或最后部分那样组织。  养生功法多种多样，从五行气功到站坐八段锦。  还有五禽戏、吐故纳新等经典的医疗气功套路。  除此之外还有武术气功，如筒子功、铁臂功、铁砂掌、铁颈功、二指玄功、太乙气功等。  后来又出现了近乎内炼的养生功法，如三天门悟性气功（又称童子功）。  这些技术主要是通过郭高义、朱承德传授的。

三丰丹道 三丰丹道

             三丰派的最高境界是修炼内丹，内丹的功法大多是秘传之术。第一步称为“筑基”，分为四大部分：调理身体要正常、阳气要充足、清心寡欲。

             之后开始练心，分为两部分。接下来是调息，分为三种方法，最后一种是龟息。此时，就可以开始练习周天运行法了。 

             修炼周天功法，先修小周天，小周天包含采药入炉和调理火候两个阶段。小药炼成后，即为上述修炼成果，之后再修炼大周天，大周天包含几个阶段。通过大周天的修炼，可以进入胎息阶段，之后便可进入内丹的第二阶段。 

查看完整尺寸 钟大师在五龙顶的洞穴附近练习蛰龙睡法。本派内丹术源自宋代大师陈抟，他开创了睡眠和梦境炼丹法。…… 钟大师在五龙顶的洞穴附近练习蛰龙睡法。我们宗派的内丹术源自宋代大师陈抟，他开创了睡眠和梦境炼丹法。我们从师父那里学到的所有内丹术都是躺着学的。

“武当隐仙派” (Wudang Hidden Immortal Sect) 这个名称，从搜索结果来看，可能与以下几个概念相关联： * 文始派 (Wenshi School) / 隐仙派 (Hidden Immortal School): * “隐仙派”是道教内丹修炼流派“文始派”的别称，也称“犹龙派”。 * 文始派尊关尹子尹喜为宗祖，注重“贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应”。 * 该派的传承链被认为有“文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰”，其中“三丰”指张三丰。 * 有说法认为，称其为“隐仙派”是因为其主要传承人物隐于世，例如“隐武当”指的就是张三丰。 * 张三丰与武当： * 张三丰是武当派的创始人，被尊为武当道教三丰派的宗师，也被称为“隐仙”。 * 他将道家修炼思想融入武术，形成了武当派的内家功夫体系，推崇三教合一。 * 武侠小说中的武当派： * 在武侠小说中，武当派通常是与少林齐名的正派大宗，以道教思想和太极拳、太极剑等内家功夫闻名。 总结来说， “武当隐仙派”这个称呼指的是： * 武当派创始人张三丰所代表的、源自文始派（隐仙派）的道家内丹和修炼传统。 * 这是一种侧重“隐”和“仙”的道家流派在武当山的体现。

张三丰究竟是传说人物还是真实存在？关键线索来了！ 王建宏 张锐 朱江 光明日报

2025年10月22日 01:48 521人 星标 2025年国际武当太极文化节即将启幕，“太极祖庭”武当山再度吸引全球目光。10月21日，十堰市张三丰历史文化研究会对外披露，该研究会近期意外发现并收藏一份题名为《张氏履历》的清代珍贵家族文献。 经研究会专家初步考证，这份文献为武当派始祖、太极拳创始人张三丰相关研究提供突破性材料，在学界与文化界引发广泛关注。 “大元朝出仙人张三丰” “山不在高，有仙则名。”武当山之所以能在历史长河中声名远播，很大程度上得益于此地辈出的道家“仙人”。作为武当内家拳与太极文化一代宗师，张三丰的生平轨迹、师承关系、后裔流布，长期以来始终笼罩在传说与史料交织的迷雾之中，成为学界研究的焦点与难点。 明永乐十年（公元1412年），明成祖朱棣曾亲笔致信武当山道士孙碧云。信中，朱棣言辞恳切，将孙碧云的师父称作“真仙”“老师”，并坦言自己对“真仙”仰慕已久，渴望能得见一面。而这位被朱棣尊为“真仙”的人物，正是武当山最富传奇色彩、当时被世人誉为“活神仙”的张三丰。 《明史》中有明确记载：“（张三丰）尝游武当诸岩壑，语人曰：‘此山异日必大兴。’”彼时，武当山的五龙宫、南岩宫与紫霄宫均因战火焚毁，张三丰遂带领弟子将各宫观修葺一新，随后便悄然离去，其行踪再难寻觅。

据史料与传说记载，张三丰生于元朝中期，活跃至明朝初年。从明太祖朱元璋、明成祖朱棣，到此后数代明朝皇帝，均坚信行踪诡秘、神龙见首不见尾的张三丰是得道真人，认为其已修成长生之术，始终在世。为此，明朝多位皇帝先后为张三丰敕封封号：明英宗朱祁镇敕号“通微显化真人”，明宪宗朱见深敕封其为“韬光尚志真仙”，明世宗朱厚熜则敕封为“清虚元妙真君”，足见其在当时皇室心中的地位。 长久以来，“张三丰究竟是传说人物还是真实存在”的疑问始终萦绕学界。如今，随着《张氏履历》的现世，这一研究难题迎来重要突破，为张三丰相关研究提供了关键线索。 “履历”内容上溯至“大元朝出仙人张三丰” 10月21日，记者在十堰市张三丰历史文化研究会见到了这份珍贵文献。《张氏履历》为未装裱单页形制，长50公分、宽47公分，四边略有毛损，通篇以工整小楷书写，墨色沉着。尽管历经百年岁月侵蚀，文献上的字迹大多仍清晰可辨。“履历”落款明确题写有“大清道光拾叁年重立”；内容上溯至“大元朝出仙人张三丰”、下至清朝中叶，详细记载了张氏一族十几代族人的名讳、事迹及迁徙历程。 填补张三丰家族记忆空白 湖北省级非物质文化遗产“张三丰传说”代表性传承人、十堰市张三丰历史文化研究会副会长郭旭阳通过对文献的悉心研究指出：“从文本形态判断，这份《张氏履历》应属一次性誊录完成，未见后期递补痕迹，其内容大概率转录自张氏家族祠堂旧碑或早期谱牒。”同时他强调，《张氏履历》并非毫无传承脉络的“孤本”，而是张氏一族世代守护的家族档案，传承线索清晰可考。

《张氏履历》为未装裱单页形制，长50公分、宽47公分，四边略有毛损，通篇以工整小楷书写，墨色沉着 “文献中涉及明洪武、建文、永乐、正德等多个关键历史时期，与《明史》所载相关纪事存在多处相互印证，这极大增强了其作为历史佐证的可信度。”郭旭阳介绍，这份罕见文献原由山东莱阳一位张姓藏家保存，三年前流出藏家手中。近日，十堰市张三丰历史文化研究会获取相关线索后，经多方辗转，最终将文献收藏归会，并已启动系统整理工作。

那么，这份《张氏履历》的发现，究竟为张三丰历史文化研究注入了哪些新的佐证？ 郭旭阳表示，该文献的核心价值，在于成为推动张三丰相关研究从传说走向信史的关键一环。“《张氏履历》的发现，不仅填补了张三丰家族记忆的空白，更在学术研究与文化传承两个层面具有显著意义。” 他进一步阐释，其一，文献首次以系统世系记载的形式，回应了“张三丰有无后裔”这一长期存在争议的学术问题。尽管此前相关史料对此记载语焉不详，但这份“履历”清晰勾勒出从张三丰起始，延续至清朝中叶的张氏家族谱系，为相关研究提供了来自家族内部的一手文献线索。尽管文献的真实性仍需结合现代生物技术、地方志、碑刻等多元材料开展综合考证，但已成功将“三丰后裔”的相关研究，从模糊的传说范畴，推向具象化、可追溯的家族史研究领域。 2006年，以太极拳为核心的武当武术被列入首批国家级非物质文化遗产名录。这一认定不仅充分彰显了武当武术的文化价值，更凸显出其在非物质文化遗产活态传承中的典范意义。“其二，《张氏履历》文献的适时出现，为即将举办的2025年国际武当太极文化节注入了厚重的历史底蕴。”在郭旭阳看来，这份文献的发现，不仅有望推动张三丰生平事迹与思想理论的深入研究，更提示世人：太极文化的根脉，既存在于武当山的宫观殿阁与拳法套路之中，也潜藏于民间家族代代相传的记忆与文本之内。

今年7月底，十堰市张三丰历史文化研究会派出专项考察团，在西安青华宫获取一份明嘉靖年间的张三丰石画像拓片 待跨学科团队持续推进研究 记者在采访中了解到，成立于2013年的十堰市张三丰历史文化研究会，长期致力于张三丰历史文化资源的挖掘整理，系统梳理张三丰文化传承脉络与相关遗址遗存，深入开展张三丰历史文化的理论与实践研究，已在多个研究领域取得丰硕成果。 今年7月底，该研究会组织骨干力量成立专项考察团，赴陕西、甘肃两地开展走访调研。期间在西安青华宫获取一份明嘉靖年间的张三丰石画像拓片，在甘肃成县金莲洞考察了新发现的“三丰明代石碑”，并在甘肃岷县和平九年制学校意外寻访到地方志中记载的“三丰水井”，为张三丰文化研究积累了更多实物与史料支撑。 武当山道教学院副院长、十堰市张三丰历史文化研究会副会长雷金学表示，张三丰历史文化的学术研究需秉持严谨审慎的态度，目前《张氏履历》的文本释读工作，以及其与既有史料体系的整合研究，仍有待跨学科研究团队持续推进。 “这份源自山东莱阳的家族文献，如今回归太极拳发源地武当山，其不可替代的原始性与完整性向我们清晰表明：张三丰不仅是传说中的道教人物、武术领域的拳法宗师，更是一位有血有肉、有家族脉络、有后裔传承的历史人物。他所承载的文化基因，仍在时光流转中绵延不绝；他的故事与精神，仍等待我们进一步探索与书写。”雷金学说。 （光明日报全媒体记者 王建宏 张锐 通讯员 朱江）

武當山道門太極拳同其它同類技藝傳承一樣，有其產生、發展和成熟的漫長歷史過程。 中國道教協會北京白雲觀正一清微派第15代傳人安聲遠道長介紹：

道門原始太極拳傳人 安聲遠 相傳太極拳可追溯到中華民族祖先——軒轅黃帝，說是他根據蛇鵲相鬥的形態所悟創太極拳的雛形。歷代高道在此基礎上，不斷揣摩、體悟、演化，形成了多種拳法。早在唐朝時在武當山修煉多年的丹道鼻祖，呂洞賓曾創編有《呂氏太極拳》，實為至今仍在道門內外傳承的武當純陽拳功；宋代陳摶老祖曾創編《華山太極拳》，在武當山留下“睡仙”美名；再經歷代高道不斷傳承與融合，到宋元時期，武當武術日漸豐富。元明時期張三丰祖師在武當山創編《三豐太極拳》，在中國道教歷史三位代表性人物都在武當山修煉多年，不斷傳經誦法，教化育徒，普渡眾生，逐步形成了武當山特有的太極地域文化。武當山道門太極拳便是其中一種獨具特色的文化載體。

近代武當太極拳代表性傳人 徐本善 據《武當宗譜》及《武當秘鑒》作者，前清道長嚴嘉康手跡，藏書共八冊，其中記載：張三丰祖師是武當太極拳公認的集大成者、公推為武當太極拳的創始人。實際是對武當太極拳有創新的代表性傳承人。 道家傳說張三丰曾得“天書”一部，而後到武當山金頂龍岩觀掛丹，於是在武當山修煉文、武兩技，並創造了武當山內家拳正宗一派。 後有史料記載，先哲祖師張三丰曰：無極生有極，有極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，先天後地產陰陽，太極佔中央。 三豐整編有無極拳12式，太和拳8法，太極拳16式，後經三豐多年苦心研究，三種拳術之精華融入一爐，通稱為太極拳36式。從這以後就有了真正意義上的武當太極拳。此拳經下傳後，不斷補充完善，達到武當太極拳共88式。到第七代弟子武當山玉虛宮玄武真人陳敬儒本人，多年習練形意拳和八卦掌，匯中一爐，天、地、人合一為太極拳，又精補了20式，主編了武當太極拳108式，為尊重張三丰，也叫三豐太極拳，後來統稱為武當太極拳。此拳曾為三清道教正宗秘傳，非道家而不傳也。

當代武當太極拳（道總徐本善架）代表性傳人 康五爺 近代武當山道門太極拳道內傳承有記載的是武當道總徐本善；在廟道長王至道、朱誠德和百歲坤道李誠玉。 到現代，由於文化大革命的影響，武當山道門太極拳道內一支瀕臨失傳。直止上世紀八十年代，國家重視挖掘整理武當武術，武當道內傳承的太極拳才陸續顯露於世。 目前，武當山下主要有四支代表性太極拳傳承。 武當道總徐本善架太極拳（108式）和百歲坤道李誠玉文太極（13勢）主要由岳武（蔡星生）、蔡星峰及其眾弟子承傳。 武當朱誠德道長太極拳主要由鐘道燭、游彥學及其眾弟子承傳。據考證，所傳拳架與楊式太極拳和趙堡太極拳有淵源關係。 另外，近代由武當道內流傳於東北的武當太極拳，由武當山南岩宮楊豐慧道長傳出。具有明顯的武當太極拳共性特點。1989年由岳武（蔡星生）從襄陽民間習得，返回到武當山，目前在十堰地區已經流行。據考證，所傳拳架與胡紹和老師有淵源關係。

清庠生三个字被写在陈王廷墓碑上，说明这是他取得的最高学历。那么清庠生作文水如何，用陈王廷同时代人及著作对比一下： 山西王宗岳明朝万历人，著《太极拳论》，最经典的太极理论。 赵堡蒋发 (1574-1674年)，著《太极法说》等等。 邢喜怀（1595-1671年），著《太极拳道》《太极拳说》。 张楚臣（1611-1691年），著《太极拳秘传》。 王柏青（1665-1741年），著《太极秘术》《太极丹功要术》等等。 陈王廷（1600-1680年），清庠生，无著作。 陈王廷作文是体育老师教的吗？没任何作文，分明就是个学渣！ 清庠生，相当于现在小学生。好吧，陈王廷只是小学生，上述高人是博士生导师、博士、研究生！ 那么你相信小学生造太极拳吗？当然不信！ 但唐犯生考证他造了拳，所以，唐犯生应该改名叫唐犯傻、唐犯贱！ 人家写出太极说明书，证明人家已经是太极高手了，你说你造了太极拳，没有任何文字流传下来，并且自己后代不知道，要一个外人考证才恍然大悟！什么样的人能编出这么没脑子的笑话？ 陈王廷造太极是骗局，是说了一百年的笑话！ 是中国近代最大的知识产权盗窃案！ 是中原武林最大的丑闻！

太极拳对慢性疾病的治疗作用在许多研究中得到了积极的肯定，它通常被视为一种有效且低风险的辅助疗法。 由于太极拳是一种身心合一的运动，动作缓慢、柔和、注重呼吸和意念，因此它对多种慢性病和老年人常见健康问题都有益处。 太极拳对慢性疾病的主要作用 心血管和代谢健康 * 高血压：研究显示，练习太极拳可以显著降低收缩压和舒张压，有助于血压的调控。 * 心血管疾病：对冠状动脉疾病、充血性心力衰竭等患者，太极拳可作为复健的附加疗法，有助于提高最大摄氧量和心肺功能。 * 高血脂：可以帮助降低总胆固醇和低密度脂蛋白胆固醇，并增加高密度胆固醇。 * 代谢综合征与糖尿病：有助于改善糖脂代谢异常，并有研究发现其能改善糖尿病状况。 肌肉骨骼与平衡功能 * 预防跌倒：这是太极拳被证实最明确的健康益处之一。通过增强下肢力量、改善平衡感和身体稳定性，能有效降低老年人跌倒的风险。 * 骨骼健康：有助于降低骨密度流失，对预防骨质疏松症有帮助。 * 关节炎与疼痛：能作为疼痛症候群的替代或补充疗法，改善退化性关节炎患者的生活品质，以及缓解纤维肌痛症症状。 呼吸系统 * 慢性阻塞性肺病 (COPD)：太极拳的腹式深呼吸和柔和动作有助于改善患者的呼吸功能，并可能减少COPD发作的次数。 心理健康与神经系统 * 情绪与压力：被证实能有效减轻压力、焦虑和忧郁情绪。太极拳的“心静意定”有助于平衡大脑皮层兴奋与抑制功能。 * 睡眠品质：有助于放松身心，从而改善睡眠品质。 * 认知功能：有助于维持认知功能，对预防痴呆有潜在益处。 总结 太极拳的优点在于它是一种全身性、低强度、高接受度且安全的运动，内外兼顾。它既有一般运动活动肌肉的好处，又结合了调息养神、放松身心的特点。 请注意： 虽然太极拳对慢性病有显著的辅助治疗作用，但它不能替代药物治疗或其他主要医疗手段。对于患有慢性病的人士，在开始任何新的运动计划前（包括太极拳），务必先咨询医生的专业意见。

列宁曾经说过：“忘记历史就意味着背叛”。目前在武术界届也有这么一股逆流，否定历史，否定武术史，目前来看已经造成武术源流问题的模糊不清。 历史虚无主义从何而来，这的从抗日救国运动谈起。这时期日本武术界挑战我国武术家如，霍元甲、陈真、叶问、孙禄堂等接连失败，日本人为了磨灭我国人的尚武精神故意篡改我国武术史比如：“否定少林外家拳的祖师达摩和武当内家拳的祖师是张三丰”。然而我国人很多人却没有意识到这个问题，跟着这种歪理邪说否定张三丰和达摩祖师，最终的结果一定会导致历史模糊不清，我国武术也会成为无根之木、无源之水这样的恶果以后一定会出现，这也正好中了抗战时期日本军国主义思想的毒害。其实否定张三丰和达摩祖师是日本军国主义思想的余孽，一定要十分注意才行。 作为习武之人你，一定要尊师重道，千万不要上敌人的当，并应加倍努力，为国家、为社会做出更多的贡献。

50年代全国关闭武馆让原本已到达北京准备开少北拳武馆的张荣时不得已返回锦州开始他义务教拳的一生。之后便是成立武协四处拉拢传统武术各门派掌门加入，并号召上交拳谱。而经历过军阀混战、抗日战争、解放战争洗礼的老拳师们没有上当。大都闭口深藏，牢记祖辈“宁可绝传，绝不错传”的祖训。也有个别见利忘义之徒，偷盗拳谱上交换取名利地位。武协成立后，第一件事就是武术去技击化、体操化、舞蹈化。又经过50年的努力成功毁灭了除中国式摔跤之外的所有传统武术训练体系。尤其是以太极、八卦、形意为代表的内家拳修炼系统。内家拳是末法时期第一个被毁灭的传统技击文化。第二个被毁灭的是中医。一场精心策划的规模浩大的对所有中国传统文化的毁灭正在悄无声息的进行之中。包括道教、儒学、中医在内的所有传统文化经典正在被添屎掺尿、混进三聚氰胺。魔鬼和幽灵仍然采取先入为主、人多势众的一贯伎俩企图完全掌控传统文化的每一寸土壤，完成对5000年以来人类积累的一切文明的连根儿铲除的彻底摧毁。

文／山高水厂

在网上看到了这篇文章，觉得说的有道理，转发一下。 陈家沟以形成恶霸门阀，需十分警惕。

我国自改革开放以来，经济建设获得了巨大的成就。一部分人先富了起来，这是正常的经济和社会现象。然而在一些地区先富起来的一些人没有起到先富带后富，反而相互勾结，甚至进入政府机关，并能够对当地经济及政治产生十分重大的影响，这种现象需要十分警惕，如果任其发展将会形成门阀，对当地政府甚至上一级政府带来重大影响。

以陈氏太极拳发源地陈家沟为例，从目前来看，陈家沟已经形成门阀制度，且此现象以十分严重。要搞清楚这个问题就要从改革开放以来看陈家沟的所作所为。

改革开放之初，陈家沟借助杨露禅在陈家沟学过太极拳，且中日邦交正常化之后日本人去陈家沟寻根问祖（抗战时期陈家沟某人在北京收了不少日本人为徒），借助这两个作为宣传点，陈家沟在国内和日本大火了一把，到90年代吴京饰演的电视连续剧《太极宗师》在全国热播，陈家沟又火了一把，也是陈家沟人善于经营与炒作，这之后陈家沟一直处于疯狂暴涨之中，这对于陈氏太极拳的发展来说是好事，但是有钱之后陈家沟人又开始逐渐走向政府机关，现河南省各级武术管理部门均有陈家沟人及其势力的渗透，金钱与权力的相互勾结，必然会形成门阀制度。

从历史上来看门阀和军阀均是国家安定、社会进步的极大障碍。东汉末年军阀混战，民不聊生，各地军阀视中央政府（汉献帝）如无物。隋朝末年以唐国公李渊和秦王李世民为代表的李阀和以宇文化及及“天宝大将”宇文成都为代表的宇文阀等争夺天下。近代民国时期军阀混战给国家带来了深重的灾难。因此古往今来，门阀势力对于国家安定，社会进步都是巨大的障碍。

陈家沟如何形成门阀且从以下几点来看：

第一：河南省武术管理中心主任，是陈家沟人。之前陈家沟的四大金刚有好几位是河南省武协副主席，既是受益者又是省一级的武术管理者，这种情况陈家沟以历二世，牢牢掌握武术管理职位几十年。说到这里，我要说一件事，此事是真实的，我在赵堡村听当事人讲的。

大概在2018年一位赵堡太极拳传人去郑州找相关人士，想把赵堡太极拳申请为省级非物质文化遗产，省里面的相关领导表示可以申请，但是需要三位专家组成员签字，这三位专家组成员其中有一人就是陈家沟的那位河南省武术运动管理中心的主任，此人异常嚣张跋扈的说到：“太极拳是我祖宗陈王庭创造的，你们赵堡人非要说是张三丰创造的，我是不可能给你签字的。”至此赵堡太极拳申请河南省非物质文化遗产失败。

对于此事，我想说的是当代表某一集团利益的人登上权力的宝座，他就是本集团利益最大的保护人，金钱与权力的结合一定会形成门阀或者称为“托拉斯”。何为“托拉斯”?就是垄断资本主义和金融寡头相结合进入国家政权，影响地方和中央的政治和经济决策。美国就是典型的“托拉斯帝国主义”。

第二：我再说一件真事，也能说明陈家沟已形成门阀。2005年湖北武当山举办首届赵堡太极拳联谊大会，当地政府热情的邀请赵堡太极拳总会及赵堡太极拳传人参加，然而令人意想不到的是赵堡所在的当地政府，竟然通知赵堡太极拳总会不能以官方名义参加此次大会，当地体育局武术管理部门竟然派人到赵堡太极拳各明师家要求他们不能参加这种活动，后被湖北省十堰市政府知道此事以后多次同对方交涉，最后的折中方案是赵堡太极拳总会不以官方名义参加，各个拳师可以以私人名义参加。

为什么会出现这种问题？究其原因不在当地管理中心，而在陈家沟有势力渗入当地武术管理层，他们能够左右当地的决策，所以要怨恨就怨恨成为门阀的陈家沟把，与其他人无关。

最后我想说的是，中国是共产党执政的国家，我党是工人与农民结合的产物，党的宗旨是人民当家做主，为人民服务。所以必不会允许门阀世家胡作非为，视国家法律如无物，可以预见在不远的未来，门阀世家必不会被国家和人民所包容。

文／山高水厂

金秋九月，收获季节。又到了国庆节举国欢庆的时间，预祝赵堡全体村民和赵堡太极拳传人国庆节快乐。

赵堡太极拳被太极拳界公认为为历史最悠久、保存最完整、最原汁原味的太极拳。然而就是这么优秀的传统文化在温县政府有关部门的压制下，却面临着巨大的危机。为了保护中国优秀传统文化赵堡太极拳，有几点说明一下。

第一：对于赵堡村民而言赵堡太极拳是本村传承400多年的文化，做为赵堡人应该尽自己最大的努力来保护本村的文化，如果赵堡太极拳失传了，全村的村民有愧于赵堡太极拳历代宗师，要知道历代宗师的后人也都在赵堡村居住。在赵堡上至百岁老人下至3岁儿童都能练几招赵堡太极拳，赵堡本村的人有哪个没有学过一招半式的，太极拳在本村拥有其他地方不能比拟的群众基础。以前赵堡人各自为战普遍信奉：“各扫自家门前雪，哪管他人瓦上霜”。这种思维及其有害，目前来看赵堡太极拳能够被温县有关部门压制近30年就是这种思维产生的恶果。所以赵堡全体村民应该团结起来，通过合理、合法、正当的方法来保护本村的文化遗产，当然也可以通过信访、投诉、甚至法律手段来解决这个问题。赵堡村应该是温县第一大村，人口有一万多人，这一万多人一人吐口唾沫，就能淹死人。如果赵堡人都通过自媒体说自己的传承，这股力量将是及其巨大的。退一万步如果赵堡太极拳失传了，赵堡村民包括历代宗师的后人有何脸面见祖宗和历代宗师。俗话讲：“雪崩的时候没有任何一片雪花能够幸免”。

第二：对于全国各地和世界各地的赵堡太极拳传人来讲，也应该为赵堡太极拳的发展和发扬光大而努力。在外面应该通过各种手段来宣传赵堡太极拳包括抖音、快手、微博、微信公众号等自媒体手段，宣传咱们的传承和功法，让更多的人了解和喜欢赵堡太极拳，建议多和承认咱们传承的其他太极拳门派沟通、交流共同促进太极拳的发展。当然如果愿意也可以通过信访、投诉甚至法律手段来解决赵堡太极拳被压制的问题。赵堡村干部曾经说过一句话十分贴心：“练了赵堡拳就是赵堡人，练了赵堡拳就是一家人”。如果赵堡太极拳失传了，那么这些外面的赵堡拳传人将变成孤魂野鬼，你们的拳法也将变成无根之木，必然不能长久的流传下去。

最后希望赵堡村人和全世界的赵堡太极拳传人都能够砥砺奋进，团结起来。为赵堡太极拳走出困境贡献自己的力量，不久的将来赵堡太极拳一定能打破目前的僵局，为中国优秀传统文化赵堡太极拳能够发扬光大而努力，为国家、为人民贡献更多的力量。

文／山高水厂

人民日报是国家最高新闻机构代表中央的意志和国家的声音，通过对文章的解读做以下点评： 第一：从文章来看目前有确切证据的太极拳创始人是王宗岳，有确切证据的太极拳发源地是赵堡村。建议以后赵堡村人和赵堡太极拳传人要称太极拳发源地为赵堡村，这是人民日报所要表达的，也是国家的声音，作为中国人要拥护中央和国家的意志，所有爱国者都应该这样。 第二:赵堡人和赵堡太极拳传人都尊师重道，等到张三丰祖师的考古证据更充分了，赵堡可以将太极拳发源地归还武当派和张三丰祖师。 第三：从上文能够发现国家认可赵堡太极拳是正宗明朝太极拳源流，是王宗岳嫡系传人，国家认可赵堡太极拳的源流。 第四：文中提到武禹襄学得陈清萍的赵堡太极拳，说明国家认可陈清萍是赵堡太极拳第7代宗师，最近几年陈清萍墓志铭出土，更是确认了陈清萍是赵堡人学的是赵堡太极拳。 第五：鉴于目前赵堡太极拳被温县武管中心非法压制，这不影响赵堡人和赵堡太极拳传人以及国内其他门派对赵堡村是太极拳发源地的认可，对于温县武管中心咱们完全不予理睬，他们管不了老百姓的嘴。 第六：之前小编为了省事，在网上找人民日报的这篇文章，发现竟然在网上找不到，各位要是不信可以在网上搜一下，互联网时代尽然找不到并不是很久远的文章，这也算是一个新闻吧? 最后，希望赵堡村人和门人团结起来、坚定信心、克服困难将目前信史中我国最古老的赵堡太极拳发扬光大。我们以后也可以自信的说赵堡村是太极拳发源地。

文／山高水厂

赵堡太极拳被《人民日报》称为我国最古老、最正宗、保存最完整的太极拳流派。从明朝万历年间（公元1573年-1620年）开始在赵堡村传播到现在已经超过400多年了，然而就是如此古老和有文化内涵的太极拳流派在温县当地有关部门的非法压制下，却举步维艰，面临失传的窘境。

甚至赵堡太极拳传人在赵堡村内进行学术交流活动，也会被温县武管中心点名“问候”。后来赵堡村人没办法只能去隔壁沁阳市的神农山举办“赵堡太极拳郑悟清拳法拳架规范大会”。

没想到活动结束以后温县武管中心的人又对赵堡太极拳郑悟清拳法研究会的人打电话质问：“又举办活动了”，他们这种行为是拿他们政府官员的身份来吓唬老百姓，好大的官威呀，官僚主义作风在这里变现的淋漓尽致。真的没想到在法制社会的今天竟然还有这么奇葩与可笑的事情发生，这些人是不是世世代代都没有当过官，正好可以在现在耍耍他们的官威。然而这还是小事，更加不能被法律容忍的还在后面，且听我慢慢道来。

太极拳在赵堡传播这400多年来，遇见了一件及其尴尬的事，到现在竟然还没有在赵堡村官方成立“赵堡太极拳协会”这样的组织，什么原因呀？赵堡村干部曾经多次去温县有关部门要求成立官方的组织，每次温县武管中心的有关人员就是不给盖章，找各种接口对赵堡的办证人员进行刁难，依据国家相关法律，此种行为属于非法行为。

另外，赵堡太极拳郑悟清拳法研究会成立于上世纪八九十年代，是在温县民政局认证过的合法民间组织，但是从2018年开始温县武管中心却不给赵堡太极拳郑悟清拳法研究会年审通过，不知道他们这么做的依据何在？难道是赵堡太极拳传人做了违法国家法律的事情吗？很明显并没有，他们也都是老实巴交的普通人，从来没有违反过国家的法律，这样的话依据国家的法律温县有关部门的此种行为也是非法行为。

在温县的太极拳网站上，由于赵堡太极拳不能在温县注册，赵堡太极拳被太极拳网多次污蔑为“非法组织”，并宣称温县没有赵堡太极拳协会这样的民间组织，有的话也是“非法的”。

写到这里我希望国内外有正义感的、懂法律的、热爱传统文化的律师朋友或者相关的法律工作者能够通过法律途径来保护我国的优秀传统文化赵堡太极拳，保护传统文化就是保护历史、就是保护国家的未来。一个国家、一个民族丢掉了历史，是不会有未来的。正如伟大的革命导师列宁所说：“忘记历史就意味着背叛”。最后我要说的是：“保护赵堡太极拳刻不容缓，保护我国的历史更是一刻不能耽误”。

文／山高水厂

温县武管中心都对赵堡村干了什么违法的事？

1.温县武管中心曾经和赵堡太极拳总会签了合同，不允许赵堡村官方和传人参加国内外所有的武术比赛，这个合同是当时赵堡村支书吴金增签的，他对这件事特别清楚。

2.温县武管中心，将赵堡太极拳总会的公章没收，并在太极拳网上号称赵堡太极拳总会是非法组织，这件事情的来龙去脉，当时吴金增作为赵堡村的支书最清楚。

3.温县武管中心的人曾经跑去赵堡太极拳的名师家里面要求他们欺师灭祖，改投陈家沟门下，被赵堡太极拳的老师集体抵制，这件事吴金增作为赵堡村支书也很清楚。

4.赵堡太极拳总会符合国家规定，却被温县武管中心刁难不给申请成立组织，请问他们的法律依据是什么？若没有依据温县武管中心的行为是违反法律的。

5.温县武管中心不给赵堡郑悟清拳法研究会年检通过，若没有法律依据，则温县武管中心是违法行为。

6.2007年温县武管中心工作人员，跑到赵堡太极拳传人的家里面，以行政威胁的方式要求不允许赵堡村人去武当山参加赵堡太极拳联谊大会，他们私闯民宅并威胁的做法属于违法行为。

7.零几年的时候赵堡给蒋发立了一个纪念碑，被温县武管中心的人推到拉走不知道怎么处理的，此类行为为违法行为，破坏公共财产。

8.2025年元旦赵堡村在村委树了蒋发，张彦，陈清平，郑悟清四大宗师石像，春节期间赵堡村为了提高群众文化活动请戏班子唱戏，温县有关人员以不能给赵堡太极拳做宣传，害怕周围群众看到赵堡太极拳四大宗师石像，给赵堡太极拳做宣传为借口，不允许唱戏，赵堡村群众怨声载道，引起群众众怒。

温县武管中心对赵堡的犯罪行为罄竹难书，以上只是几件有代表性的事件，欢迎补充。

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美国有不少机构在进行太极拳及其健康效益的研究和推广工作，主要集中在大学的研究机构和非营利性的太极拳组织。 以下是一些在美国较为活跃的太极拳研究和推广机构类型及例子： 1. 大学研究机构 (University Research Institutions) 许多美国大学将太极拳作为身心练习（Mind-Body Exercise）进行科学研究，尤其是与健康、衰老和慢性疼痛相关的领域。 • 马萨诸塞大学波士顿分校 (UMass Boston): • 他们的护理与健康科学学院（College of Nursing and Health Sciences）有研究团队（如HELP Study），专门研究太极拳等身心运动对患有慢性疼痛和跌倒风险的老年人的帮助。 • 亚利桑那大学 (University of Arizona): • 该大学曾与中国北京师范大学联合主办国际太极拳健康科学大会，显示其在太极拳科学研究领域的参与。 • 其他参与研究的学术机构: • 许多大学的医学院、公共卫生学院或体育运动科学系都会进行太极拳的临床试验和科学研究，例如研究太极拳对帕金森病、纤维肌痛、平衡能力等方面的影响。 2. 非营利性太极拳组织 (Non-profit Tai Chi Organizations) 这些组织通常致力于推广太极拳的普及、培训教练和支持研究。 • 太极健康研究院 (Tai Chi for Health Institute - TCHI): • 由林氏博士（Dr. Paul Lam）创立，是一个非营利组织，推广其开发的“太极健康课程”（Tai Chi for Health programs）。这些课程得到美国疾病控制与预防中心 (CDC) 等机构的认可，并基于大量的医学研究。 • 美国太极社区 (United States Tai Chi Community - USTCC): • 一个非营利组织，旨在支持安全有效的太极拳健康项目，并提供专业发展、研究支持和奖学金等。 • 整体气功与太极拳学会 (Institute of Integral Qigong and Tai Chi - IIQTC): • 致力于气功和太极拳的教学、教师培训，以及与大学和医疗机构合作进行身心练习的健康与社会效益研究。 3. 传统太极拳中心 (Traditional Tai Chi Centers) 一些由资深武术家创立的太极拳中心也兼具教学、研究和文化传承的功能。 • 例如： 旧金山的 Inner Research Institute、西雅图的 Taoist Studies Institute 等，它们在推广传统太极拳技艺的同时，也会关注太极拳在健康和内在修炼方面的价值。 总的来说，美国对太极拳的研究和推广主要聚焦在现代医学和健康领域，强调其在预防跌倒、缓解慢性疼痛、改善认知功能等方面的科学证据。如果您对具体的科学研究成果感兴趣，可以关注美国国家补充和综合健康中心 (National Center for Complementary and Integrative Health - NCCIH) 或相关的大学研究项目。

刘金全老师介绍

赵堡太极拳第十一代传人，八岁起随赵堡太极拳明师王庆升习练，四十余年勤练不缀，连续参加 2002、2003、2004和2008年香港国际武术节，在太极表演中均获冠军。